Miss Harrison, Prolegomena, p. 277 et suiv

Déméter et Perséphone remontent avec des flambeaux : en effet elles sont nommées pyrophores ou pyrphores1. Et nous pouvons penser qu'elles communiquent la lumière aux mystes qui doivent se la transmettre en courant 2.

Dionysos, fils de Zeus et de Perséphone, a été attiré en bas par les Titans qui se sont saisis de lui et Font démembré; mais il est revenu à l'intégrité.

Voilà une première forme générale du mythe; elle a été exposée par Pythagore et les Pythagoriciens, suivant Cicéron 3 et la tradition l'attribue à Orphée 4.

Dionysos a été démembré, puis dévoré par les Titans; Zeus a foudroyé les Titans; de la cendre produite par ce foudroiement des Titans sont nés les hommes dont chacun a donc en lui-même une parcelle infime de Dionysos; ce Dionysos enfermé dans le corps humain et dans le monde comme dans une prison doit se libérer avec l'aide du Dionysos qui reste en haut; ainsi l'homme passe-t-il de la vie titanique à la vie olympique ou à la vie unique.

Platon a suivi sur ce point la théologie d'Orphée, dit-on :

« Comment donc admettre que Platon n'imite pas maintenant ces paroles orphiques que Dionysos est démembré par les Titans et ramené à l'unité par Apollon? Voilà pourquoi il dit se réunir et se ramasser, c'est-à-dire passer de la vie titanique à la vie unique » (Olympiodore, Sur le Phédon, édit. Norvin, p. 43-44).

A la vie titanique s'oppose la vie olympique; à la vie dans le monde de la genèse s'oppose la vie dans le ciel; les âmes sont descendues dans le monde pour obéir aux dieux, elles remontent par la puissance des principes divins :

« Tel est le drame qui nous concerne, nous autres hommes, qui sommes rangés tantôt dans l'ordre titanique, tantôt dans l'ordre olympique et qui agissons tantôt dans la genèse tantôt dans le ciel. Et les âmes divisées ont cette destinée par la prévoyance