O. Kern, Orph. fragm., 35, 36, 107, 210, 215, 216, etc

des dieux qui se tient toujours en avant d'elles, qui fait remonter les âmes. En effet, de même que, parce qu'il y a des dieux auteurs de la génération, les âmes descendent, servant leur volonté, de même, parce qu'il existe des principes qui font remonter, à nos âmes aussi arrive la réascension d'ici-bas » (Proclus, sur le Timée, I, 57, d).

Et les auteurs grecs, sans expliquer le mythe en détail, y font plusieurs fois allusion, Platon quand il parle des passions titaniques *, Plutarque quand il parle des « passions titaniques et mouvements de l'âme 2 », Dion Ghrysostome quand il dit que « nous sommes tous du sang des Titans 3 », Xénocrate 4et d'autres.

Mais la mythologie de Dionysos contient plusieurs autres points qui font l'objet de commémoration et de renouvellement dans les Mystères : Dionysos mâle et femelle, procession du phallos, mariages de Dionysos, expéditions et triomphe de Dionysos; passion et mort de Dionysos, puis sa résurrection; cortèges de Dionysos 6, etc.

Le premier Dionysos, fils de Zeus et de Perséphone, s'est réincarné dans le second, fils de Dionysos et de Sémélé. Nous avons là-dessus les témoignagnes tardifs de Hygin, Nonnos, et du chrétien Commodien 6.

Dans les Mystères d'Eleusis, il est souvent question d'un Iacchos.

Nonnos présente comme s'étant succédé : Zagreus, fils de Perséphone (dieu du feu, du tonnerre, de la pluie), le Dionysos Thébain, fils de Sémélé, en qui revit le corps entier de Zagreus, car il a surgi du cœur de Dionysos; enfin l'Iacchos d'Eleusis, fils du Dionysos Thébain 7.

Il est question d'un Iacchos mort, sur lequel on se lamente 8. Et d'autre part Iacchos joue toujours son rôle dans