Îbid., q

Or, il suflit d’une minime erreur d’aiguillage dans le point du sexe pour dévier et renverser tout le progrès et toute la civilisation. C’est cette petite erreur que nous avons commise en enlevant au sexe la sanction religieuse.

XX

Le jugement de Dieu sur la Prostituée de Babylone est-il juste ? Oui. Car notre « grande Civilisation » est une grande Prostituée, et véritablement elle a « perverli la terre! ».

Toute la question est de savoir si Celle que toute l’antiquité du Père adorait sous les noms de Isis = [étar — Astarté — Anahita — Cybèle — Démèter, est une Prostituée.

Du gleichst dem Geist den du begriffst, Nicht Mir !

La Chair du Seigneur vient de la semence d'Abraham. Mais déjà Abraham avait pu entendre chez les Babyloniens, à Ur en Chaldée, cette prière à la déesse Istar, semblable aux litanies chrétiennes à la Très Sainte Vierge Mère :

Reine toute puissante, protectrice miséricordieuse, Il n'est pas d’autre refuge que Loi !

Dans les siècles et les peuples — chose terrible à dire

la Très Pure Vierge Mère se confondit avec la Prostituée de Babylone, le sexe saint avec le sexe maudit, et cette confusion fut la ruine du monde.

1 PApoe,, XIX, 3.

Si je ne parle qu'à contre-cœur de ces mystères redoulables, ce n’est pas que je craigne le blasphème et le scandale. Il y a déjà longtemps qu’en fait de religion il n’y a plus, hélas ! ni scandale ni blasphème : comment se scandaliser de ce qui n'existe pas, el à quoi bon lancer des pierres vers un ciel vide? Si J'en parle à contre-cœur, c'est que tout cela est aujourd'hui incompréhensible et vain.

En général les hommes sont moins sots qu'ils ne le paraissent : ils comprennent aisément l’obscur Marx et Einstein, plus obscur encore. Ce n’est qu’en fait de religion que, soudainement frappés d’une sottise surnaturelle, ils cessent de comprendre les choses les plus simples : c’est qu'ils n’ont pas besoin de les comprendre ou, pour mieux dire, ont besoin de ne les pas comprendre. Ce dont je parle en ce moment est ce qu’il y a pour eux de plus inutile et, par conséquent, de plus incompréhensible.

La Troisième personne de la Sainte Trinité est une Personne Féminine.

En grec, le mot rvs5uz, souflle, est du genre neutre, en latin, spiritus est du genre masculin, en hébreu Ruach est lantôt masculin tantôt féminin, en araméen Ruacha est toujours féminin. Jésus de Nazareth s’exprimait en langue araméenne. Son langage touchait au mystère de l’Être féminin en Dieu.

Là où il n’y a que le masculin il n’y a pas encore de sexe ; il ne commence que là où il y a le masculin et le féminin. Le sexe n'entre en Dieu qu'avec P'Être Féminin : chose impossible pour nous parce qu’à nos yeux le sexe est maudit — donc, le symbolisme sexuel est blasphématoire — ou du moins il le serait si nous pouvions encore blasphémer. Et pourtant, dire que le Père engendra le Fils, dogme chrétien, n’est-ce pas déjà un commencement de symbolisme sexuel ?

L'homme ne sait pas parler ni même penser à Dieu. Toute notre théologie n’est que mythologie. Et tout notre langage lui aussi est mythologique, fabuleux, conventionnel, comme est conventionnelle notre géométrie euclidienne. Nous disons : Dieu est, mais peut-être la catégorie humaine de l’être est-elle aussi incommensurable avec Dieu que la catégorie humaine du sexe.

L'homme, ou ne pense guère à Dieu, se détachant de lui comme nous nous en sommes détachés actuellement, ou bien il se serre contre Dieu de tout son être et du point le plus pur, le plus ardent de son être — le sexe.

« Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Et la terre élait informe et vide, et les ténèbres élaient

au-dessus de l’abime, et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux', » Planait, descendait comme un oiseau aux ailes

1, Gen., I, 1-2.

déployées descend pour couver un œuf, L'Esprit de Dieu £ È , , « . 4 Ruacha, l’Ame (ce n’est point le mot Juste, mais nous L re r. 7 D n Si n'en avons pas d'autre), l’Ame de Dieu couvait le chaos comme l'oiseau couve un œuf.

La déesse Isis descend elle aussi sur la momie d’Osiris sous la forme d’un vautour aux ailes déployées ; elle la couve pour en faire éclore son corps ressuscité, « Que de fois j'ai voulu, Jérusalem, rassembler tes enfants comme un oiseau rassemble ses petits sous son

aile, et vous n'avez pas voulu », dit le Fils parl la Mère’.

ant comme

ps * » 1Q 101 0: :

La colombe est l'oiseau de la Vierge Mère, de PI £ 7 1 ? Là r babylonienne, de l'Astarté chananéenne,

Star

ienn de l’Achéra

syro-phénicienne, de la Tanit tyrosidonienne et de cette déesse préhellénique, créto-égéer i

u OT enne, d :

ee ; " I u C8 , ont nous 1gnorons

om et qui fut par la sure appelée Aphrodite Uranie

r 14 € L La 4 :

€ Aÿant été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l’eau et

voici, les cieux s’ouvrirent à lui et Jean vit l'Esprit de

Dieu qui planait comme une colombe et descendit sur Lui?. »

ANRT pt . : 2 Ce n’est pas Lui, mais Elle, Ruacha,

qui descendait, planait au-dessus du Jourdain, comme

eu au commencement de la Genèse elle planaïit au-dessus des eaux de l’abime

Mit XXIII, 39.

2 UD EN XINE,"9:

XXNII

Les Actes de Thomas nous ont transmis la prière eucharistique des premiers chrétiens : « Descends, sainte Colombe... Descends, Mère mystérieuse. qu'il nous soit donné de communier avec Toi dans les mystères accomplis en Ton nom'! »

Ainsi la primitive Eacharistie s’accomplit au nom de PEsprit Mère. Et il en est de même du baptème.

€ Ma Mère, l'Esprit Saint », dit Jésus dans l’évangile des Hébreux ?.

«€ Marie dit à l’Ange : Comment cela sera-t-il puisque je ne connais pas de mari ? L'Ange lui répondit : Le Saint Esprit descendra sur Toi et la force du Très Haut te bénira”. »

Le Très laut est le Père: le Saint Esprit, la Mère. Dans le très pur corps de Marie, le Père s’unit à la Mère.

Dieu est Mère : ce mystère encore irrévélé dans le christianisme est déjà effleuré par les idoles de l’âge de pierre, les statuettes néolithiques de la Mère avec son Enfant que l’on trouve partout, de la Mésopotamie à l'Atlantique, sur tous les chemins que suivra le christianismie.

Est-ce possible ? Oui. L'ombre du Fils, encore à venir,

. Hiénox : Zn Mich., VII, 16. — Onrcèxe, /n Johan,, 1, 6,

. Act. Tuow. — Boussrr, Hauptprobleme der Gnosis, 66.