DOGMES DE L'ATTRACTION UNIVERSELLE ET DE L'AMOUR HUMAIN

Réduit à une simplicité biblique, dépouillé de tous les artifices de la littérature poétique, exprimé dans un langage d'évangile auquel nous sommes en Occident familiarisé, le mythe de Vénus apparaît dans toute sa clarté et sa précision.

Si maintenant, pour élucider encore davantage le mystère qu'il renferme, on le traduit dans la langue usuelle des métaphysiciens, on fera aussitôt ressortir l'ensemble des vérités qu'il exprime.

Vénus, c'est l'attraction, la septième forme de la Divinité, la potentialité dont résulte l'équilibre universel.

Sur le cercle de la Divinité, elle est située en un point que les anciens mathématiciens avaient symbolisé sous le nom de Balance.

Elle est née de la fermentation des eaux éternelles, c'est-à-dire qu'elle est sortie d'elle-même de la fluidifi-

cation du néant lorsque cette fluidification commença à fermenter (1).

Au-dessous de Zeus, personnifiant ici la Divinité inconnaissable, se trouve le néant. Dans le néant, les quatre éléments sont confondus. Dès qu'ils se séparent» la création commence. Mais cette première création consiste uniquement en quatre plasmas primordiaux, d'où les potentialités se dégageront. Ce sont les plasmas de VExistence (ou du Feu), du Temps (ou de l'air), de V Espace (ou de l'Eau), de la Pesanteur (ou de la Terre).

L'attraction émane du troisième, de l'espace. Quand l'espace fermente, c'est qu'il agit, c'est qu'il se meut. Le mouvement engendre naturellement l'attraction.

On peut discuter. L'attraction semble antérieure au mouvement. Elle apparaît à première vue comme une qualité de l'espace, d'où se dégage le mouvement. Le raisonnement est exact, mais il faut prendre garde que, dans le développement du mythe, on passe insensiblement de l'abstrait au concret : on procède comme le créateur, on réalise. L'attraction, qualité de l'espace, n'est pas l'attraction symbolisée par Vénus ; c'est la cause du bouillonnement et de la fermentation.

L'attraction-Vénus, potentialité concrète, est fille de la qualité de l'espace.

(1) Hésiode explique symboliquement comment se produit cette fermentation de l'Espace. Le Temps (xpôvoç), dit-il en substance, a coupé les parties génitales de l'Univers créé (oùpavoç) lorsque la Matière concrète (yata) était encore dans les ténèbres du néant. Ces parties génitales, c'est-à-dire les fonctions du Temps, tombèrent dans l'océan de l'Espace. Elles y flottèrent longtemps. Mais peu à peu il se forma autour d'elles une écume blanchâtre d'où naquit Vénus.

Pour comprendre ce passage, il faut raisonner des fonctions du Temps et de l'Espace. C'est de la Haute-Initiation et, partant, de la mathématique.

Cf. HÉSIODE, Théogonie, — Warrain, La Synthèse concrète, — Wronski, Apodictique, Nomothétique, — Maillet, La création et la Providence.

ORIGINE DE l'attraction 35

Le mythographe s'est plu à préciser cette fermentation. Elle est blanche comme l'écume de la mer. En effet, la fermentation de l'espace, plasma pur, ne peut être analogue à nos fermentations terrestres, que nous constatons impures. L'attraction ne peut sortir de l'impureté ; elle est la cause de l'équilibre général et la loi universelle; elle se trouve expression de l'absolu, elle doit donc nécessairement émaner de la pureté et être pure elle-même, du moins dans les plans supérieurs.

C'est le mystère du nom d'Aphrodite qui, en lui seul, contient toute une théorie et qui, pour les initiés, devait être révéré comme un mot sacré, comme une clef.

L'attraction est un principe négatif. On l'a représentée par une déesse. C'est dire qu'elle est régie par des lois au-dessus d'elle et qu'elle est passive. Seule, elle ne peut ricD, il faudra qu'elle s'allie à d'autres potentialités pour que des résultats en naissent.

Dès sa création, l'attraction, fille de l'espace, s'est exercée sur l'espace. Ce sont les parties composantes de ce plasma qui ont facilité son développement. L'attraction a été recueillie dans la matière évolutive, — dans cette matière primordiale que l'on a appelée pi'otyle et dont l'évolution s'opère vers l'infini, selon un mouvement spiraliforme. Les anciens mythologues ont exprimé ces vérités en disant que Vénus, éduquée par les Océanides, avait eu, comme berceau, une conque marine. En effet, si l'on n'oublie pas que la qualité première de toute matière est l'espace, l'adjectif marin appliqué au coquillage spiraliforme était indispensable.

Alors, à ce point spécial de son évolution, l'attraction, recueillie dans le protyle, s'exerçait sur l'espace avec l'aide du temps. Le temps objectivé, le temps absolu, c'est la durée. L'attraction, fille de l'espace, évoluant dans l'espace, a besoin du temps pour être rendue

36 LES MYSTÈRES DES DIEUX. — VÉiST US

perceptible. En comprenant le temps même comme un rapport de succession dans les phénomènes (ce qui est la définition du temps relatif et non de la durée), on s'apercevra néanmoins que sans lui on ne peut préciser les résultats de l'attraction. C'est pourquoi les Zéphyres, génies de l'Air (ou du temps absolu) poussaient Vénus sur les eaux ; c'est pourquoi aussi les Heures, symboles du temps relatif, la transportèrent dans l'Olympe.

Quand les Heures, c'est-à-dire les mesures exactes du temps, peuvent s'appliquer à l'attraction, l'univers fonctionne ; il est donc créé. Nous sommes déjà dans la création concrète. A partir de ce point les lois mathématiques de l'attraction sont applicables aux masses.

Aussi Vénus est admise parmi les dieux. Son évolution est achevée.

Il s'agit maintenant de l'allier aux autres potentialités.

La force de l'attraction est telle que toutes les autres potentialités appètent son alliance. Mais la première à laquelle elle s'unira sera le Feu. Ce Feu ne sera point cependant l'existence même, prise comme plasma absolu. L'attraction n'a que faire de s'allier à l'existence absolue. Ce sera, au contraire, l'existence concrète et relative que symbolise Vulcain. Ce sera l'existence telle que nous la réalisons dans le monde terrestre. Cette existence est boiteuse au premier chef, car la vie qui nous est faite nous apparaît si peu conforme à notre nature que le qualificatif boiteux la caractérise merveilleusement. Cette existence est laide également ; et ce second adjectif s'y applique de lui-même. Elle est née du principe féminin, personnifié

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par Junon, et du principe masculin, caractérisé par Zeus. Elle est née de leur mariage régulier ; c'est donc une conséquence naturelle de l'union du positif et du négatif dans le sein de la Divinité.

Mais le principe négatif l'a répudiée. Le principe négatif a rejeté sur la terre, parmi les hommes, cette existence difforme, car les potentialités supérieures ne peuvent rien posséder que de pur. Cependant, aucune de ces potentialités et la Divinité inconnaissable elle-même sont impuissantes sur la création sans elle. En effet, l'existence relative s'oppose à la Divinité et à ses potentialités ; c'est sur elle qu'elles s'exercent. Si elle n'existait pas, ni la Divinité ni ses potentialités ne pourraient se manifester dans le concret. Aussi l'existence a-t-elle produit quatre éléments relatifs qui sont les quatre états de la matière — solide, liquide, gazeux, radiant — qui établissent la ligne de démarcation entre le concret et l'abstrait. Ce sont ces quatre éléments relatifs, appelés foudres de Zeus, qui défendent l'Olympe, c'est-à-dire l'abstrait, contre les tendances des êtres matériels supérieurs, ou géants de la terre, à remplacer les abstractions, soit à devenir euxmêmes des potentialités et des dieux.

Il fallait nécessairement que l'attraction s'unît à l'existence relative pour qu'elle entrât dans le domaine du concret.

Cette union, du reste, est stérile. Elle maintient un équilibre instable et ne produit aucun résultat. L'attraction demeure unie par la loi immanente à l'existence, mais elle tend constamment à échapper à cette union. Elle est fluidique, éthéréenne ; elle maintient un instant les cellules en cohésion, mais c'est tout. Au moindre choc, il y a désagrégation, d'où maladie et mort. Et cette union n'a d'autre conséquence.

Aussi le principe évolutif s'en empare-t-il. Le principe évolutif concret, c'est Mars, un dieu supérieur, mais de second ordre. Il est émané du négatif seul. La Divinité inconnaissable n'a point établi d'évolution concrète. Celle-ci est seulement une apparence pour nous. Elle est la conséquence du passif. Nous la subissons. Sur les plans supérieurs, même ceux qui ne sont pas encore divins, il n'y a pas d'évolution, il y a seulement mouvement. Mais nous ne comprenons, dans le concret, que l'évolution ; la tendance vers l'infini se présente à nous sous cet aspect. La Divinité nconnaissable ne l'a donc point créée.

L'évolution a, comme conséquence, l'efiort, la lutte, le struggle for life. Mars est le dieu de la guerre.

L'évolution s'empara de l'attraction ; elle la détourna, pour ainsi dire, de ses devoirs. Ce n'est pas en effet Vénus qui va trouver Mars, c'est, au contraire, le dieu qui fait la conquête de la déesse. L'évolution est un principe positif, un principe mâle, selon l'expression des alchimistes anciens. Dans le plan du concret, elle prend l'attraction et s'y unit.

L'attraction trompe donc l'existence avec l'évolution : il y a adultère, c'est-à-dire altération. En effet, l'attraction se trouve liée à l'existence par des lois normales : si elle quitte l'existence pour s'unira l'évolution, ce ne peut être un abandon complet. Dans le mythe, Vénus demeure mariée à Vulcain, mais elle le trompe. Cependant elle ne déserte pas la couche conjugale, puisque c'est précisément sur cette couche que l'adultère avec Mars se consomme.

L'union de l'évolution et de l'attraction est irrégulière. L'évolution, qui est une apparence, use momentanément

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de l'attraction. C'est ainsi qu'elle ne produira qu'un résultat passager et éminemment concret : le plaisir, ou Antéros.

Il est à remarquer que, dans ce premier adultère, Vénus n'est pas amoureuse, mais éprouve une joie. L'attraction subit l'union de l'évolution, comme elle subit celle de l'existence. Cependant, cette union irrégulière, sans provoquer la sensation supérieure de l'amour, excite néanmoins le plaisir.

La distinction de l'amour et du plaisir et de toutes les catégories d'amours et de plaisirs est le point le plus admirable de la métaphysique du mythe. L'amour s'en dégage comme l'aspiration psychique vers les plans divins, la vibration à l'unisson des vibrations supérieures cosmiques, l'abandon pour un instant dans les abîmes du néant sensoriel. Le plaisir ressort, au contraire, comme l'aspiration matérielle, nerveuse, vers les plans terrestres, la vibration à l'unisson des vibrations des fluides de notre astre. Toute la morale du culte se fondera sur cette distinction.

L'union de l'évolution et de l'attraction a uue longue durée, si longue que l'existence voit sa propre union régulière compromise. Si l'existence, en effet, n'y prend garde, l'attraction qui lui est précieuse, parce qu'elle maintient l'équilibre dans le concret, la délaissera complètement pour l'évolution. Il y a donc un conflit qui se terminera à la victoire de l'existence et à la séparation de l'attraction d'avec l'évolution. Si l'attraction demeurait unie à l'évolution, l'apparence prendrait le pas sur la réalité, la matérialité serait supérieure à la spiritualité.

le concret à l'abstrait. Dans la vie courante, on ne tiendrait plus compte du fait d'exister, on ne se préoccuperait plus que de celui d'évoluer.

11 faut donc dénoncer le contrat adultère. Il faut que Vulcain fasse connaître aux dieux l'injure qui lui est laite.

Vulcain étend sur le lit de Vénus un filet subtil. Ce filet représente l'ensemble des lois que la condition d'existence impose. Ces lois sont strictes, nul n'y échappe; elles sont aussi imperceptibles, car, fonction de l'absolu, qui est une émanation de la Divinité, elles se trouvent, comme cette dernière, inconnaissables.

L'attraction, en s'unissant à l'évolution, s'enchevêtre dans ces lois complexes. Il faut la réunion de toutes les potentialités, c'est-à-dire la reconstitution de toutes les parties de la Divinité, pour la délivrer.

Parmi ces potentialités, celles qui s'intéressent le plus immédiatement à la question sont celles que le mythographe a désignées sous le nom de Neptune, Mercure et Apollon.

Neptune est le dieu des eaux. Il représente l'espace. On le dit maître des tremblements de la terre, parce que notre sphéroïde, étant matériel avant tout, se mesure par l'espace ; ses tremblements symbolisent ses eflorts évolutifs et sont, en somme, les convulsions de l'espace.

Mercure, messager des dieux, c'est le temps, succession des phénomènes. 11 est la source des richesses dans le concret, car le temps seul est capable d'améliorer la position des hommes (1).

Apollon, enfin, désigne le cosmos solaire, le système stellaire dont la terre fait partie. Car il ne faut pas oublier que le mythe est placé sur le plan terrestre. Aussi le mythographe a t-il eu soin de ne donner à Apollon qu'un rôle de spectateur.

(1) Patience et longueur de temps... a dit La Fontaine.

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L'endroit où la scène se passe est une maison d'airain. L'airain est un métal complexe. Couramment, les alchimistes anciens désignaient ainsi la matière imparfaite.

Il s'agit donc bien de l'union de l'attraction avec l'évolution, sur la terre, dénoncée par l'existence à toutes les potentialités supérieures, en présence de l'espace concret, du temps relatif et du cosmos solaire.

Le spectacle est beau. Nous l'appelons la Nature. La Nature résulte bien de l'union de l'attraction et de l'évolution, même de la soumission de la première à la seconde. Elle consiste en une perpétuelle copulation, même une copulation mauvaise et altérée, où nul souci ne paraît pris de la condition d'existence, qui pourtant est présente Sur cette union s'enserre le filet inextricable, invisible des lois immanentes. C'est, au fond, la misère de l'effort^ l'écœurement de la fécondation souterraine. Mais le spectacle est beau. L'attraction se dore du reflet de son origine divine et l'évolution qui mélange ses causes secondes à la parure de son conjoint en paraît également dorée.

Mercure conçoit une violente passion pour Vénus. Le temps relatif s'éprend de l'attraction. C'est le moment où une affinité s'établit entre le temps relatif, mesure successive des phénomènes terrestres, et l'attraction absolue souillée par le contact de l'évolution concrète. A partir de ce point, les conséquences physiques des lois mathématiques de l'attraction sont applicables. L'union se réalisera plus tard et portera ses fruits.

Mais l'espace intervient. L'attraction ne peut demeurer prisonnière des lois immanentes dans le concret ni unie éternellement à l'évolution. Celle-ci paiera rançon à l'existence ; au besoin, l'espace la paiera pour elle : cette rançon sera la mort. La mort qui sépare les amants, la mort qui désunit l'attraction universelle de l'évolution terrestre et matérielle.

L'union de l'attraction et de l'évolution n'est pas stérile. Elle porte ses fruits. Le plaisir, ou Antéros, en sort.

Antéros doit se considérer comme la sensation physique du plaisir. Il n'est pas le spasme.

Le spasme, terme de l'acte d'amour, est le fait de se trouver en contact avec les plans supérieurs. C'est la minute où l'âme se plonge dans le néant, dans le nirvana.

La sensation du plaisir est antérieure et distincte du spasme. Dans la suite et le dérivé du mythe, l'évolution du spasme sera expliquée par l'union d'Éros et de Psyché. Antéros représente seulement le plaisir physique. Celui ci procède éminemment de l'union de l'attraction avec l'évolution.

Quand deux entités s'attirent l'une l'autre, par suite d'une vibration physique, bien distincte de l'amour et que le langage imagé du peuple appelle le béguin, la sensation physique du plaisir en résulte seule. Il y a bien finalement spasme, diront les physiologistes. Certes. Mais ce spasme, résultant seulement de l'attraction et de l'évolution, ne plonge pas les âmes dans l'infini du néant. Il ne les lie du reste pas. Le béguin satisfait, rien ne demeure que le souvenir d'une étreinte où deux êtres ont été amenés par leur évolution respective unie à l'attraction.

Antéros, cependant, est indispensable à Eros. Lui seul permettra à ce dernier de grandir. Cependant, il peut exister sans son frère. Il le précède même, car souvent le béguin suscite l'amour.

11 est aussi son contraire, car rien ne ressemble moins à l'amour que le plaisir passager qui pourtant l'accompagne.

l'attraction échappe a l'homme 43

L'attraction subit aussi la poursuite de l'homme. Vénus s'enfuit devant Typhon, amoureux d'elle. Quel est l'homme, en efiet, qui n'a pas rêvé un jour au pouvoir qu'il aurait s'il lui était loisible de se faire aimer à volonté ? Typhon est le chef des géants de la terre. C'est l'homme parvenu au plus haut point de son évolution. Il a tenté de se transformer en potentialité lui-même. Il a cru que sa science pouvait faire de lui un dieu. Il a été déçu. 11 veut alors accaparer l'attraction universelle, de manière à être plus puissant et plus fort. C'est impossible : Vénus s'échappe avec son fils. En recherchant les pouvoirs magiques de l'attraction, en essayant de trouver le moyen de se faire aimer, l'homme voit fuir devant lui l'attraction, elle-même, mère de l'amour, avec le plaisir. Il ne l'atteindra pas. Il la perdra et il ne lui restera rien.

Des poissons, c'est-à-dire des êtres de l'espace, vivant dans l'eau, donc dans l'espace, transporteront Vénus et son fils. C'est enseigner à l'homme qu'il ne peut s'emparer de l'attraction, et que seuls des êtres matériels, inférieurs, dont le mutisme symbolise l'absence de recherche métaphysique, recevront momentanément en dépôt l'attraction et le plaisir.

Ces êtres matériels mettront ainsi une barrière infranchissable entre lui, l'homme supérieur, le sur-homme, qui poursuit l'impossible, et l'attraction universelle. Cette barrière sera l'espace même. Quoique homme supérieur, il est matière : s'il veut aimer, il faut qu'il aime en être matériel.

L'attraction ne se refuse, d'ailleurs, pas aux êtres matériels. Son union avec l'homme, personnifié par Adonis, le prouve dans le mythe. Bien mieux, de tous ses amants, Adonis est le seul que Vénus aime réellement.

Ici nous touchons à la partie la plus sacrée du mythe. L'union de Vénus et d'Adonis est le fondement de l'initiation de cette forme de religion. Le culte de Vénus étant sur le plan terrestre, le haut initié seul avait à se préoccuper de ce qui précède. La science de l'initié ordinaire commençait seulement au mythe secondaire des relations de Vénus et d'Adonis. C'était par conséquent la science de l'attraction dans l'homme vulgaire.

Car Adonis est un homme ordinaire. C'est un chasseur. Il n'est préoccupé que des conditions matérielles de la vie : il recherche sa subsistance et son plaisir.

L'attraction le préfère à tous. Elle est unie régulièrement à l'existence ; elle a procréé le plaisir avec l'évolution ; mais elle s'attache profondément à l'homme.

Cette nouvelle union demeure stérile. Elle est un fait sans conséquence : aucune puissance n'en sort. L'homme est voué à la mort. L'attraction est éternelle. On peut le déplorer, c'est la loi fatale. Du sang, principe matériel de la vie humaine, il ne naît, sous l'influence de l'attraction, qu'une fleur fragile, celle de l'anémone, dont le nom grec est synonyme de frivolité !

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L'attraction ensuite s'unit au temps. Le temps, symbolisé par Mercure, est considéré comme le messager des dieux. C'est lui qui exécute l'œuvre des potentialités : dans la création, rien ne se fait sans lui.

L'union de l'attraction et du temps est demandée par celui-ci et subie par celle-là. Elle devient alors la mesure et la règle des phénomènes physiques. C'est pourquoi elle produit l'amour.

Cette union, comme celle avec l'évolution, se trouve également frappée d'adultère. L'attraction liée à l'existence ne s'en défait jamais. Quand elle s'attache à une autre potentialité, il y a toujours altération. Ici, cependant, l'altération est moindre. Le mythographe ne renouvelle pas la scène de la jalousie de Vulcain. L'existence s'accommode ou ne s'inquiète pas de cette union entre l'attraction et le temps.

L'amour en est le fruit. L'amour naît de la potentialité attractive et du temps. Car il est fait d'attraction et il se passe dans le temps. Aussi bien, il échappe à la condition d'espace.

On doit remarquer qu'Ëros, à cause de sa naissance, a été qualifié parfois d'Hermaphrodite. L'amour ne connaît pas de sexe. Il est l'apanage de l'homme et de la femme et peut même se rencontrer dans l'homosexualité.

Il n'a jamais pu grandir seul. Il lui a fallu la compagnie du plaisir. C'est le principe de justice et d'équilibre,personnifié par Thémis, qui l'exige.

Ici se place l'épisode de la pomme d'or gagnée par Vénus au mariage de Pelée et de Thétis. Cet épisode, comme celui qui lui succède et qui a trait à la guerre de Troie, constitue dans ses développements un mythe secondaire.

Eris ou la Discorde n'est ni une potentialité ni une puissance. C'est un fait. Elle est exclue du concert des potentialités qui ne peuvent être brouillées ensemble. Quand Pelée, Vhomme fait du limon de la terre, se marie avec Thétis, c'est-à-dire celle que les conditions de l'espace (Nérée) ont placée sur sa route, et que les noces se célèbrent sur le mont Pélion ou de fange, toutes les potentialités sont invitées, mais la Discorde est bannie. C'est dire que lorsque se conclut son union avec une compagne aimée, l'homme invoque les potentialités composantes de la Divinité et repousse le fait de la Discorde.

Ce fait n'en demeure pas moins latent. Une circonstance le met du reste, en évidence, du moins dans ses résultats. Au milieu du cercle des potentialités convoquées à cette union, un fruit d'or, c'est-à-dire un produit de la terre très évolué, constitue cette circonstance matérielle déterminée par la fatalité évolutive (4). Ce fruit symbolise en raccourci la terre. Il doit appartenir à une potentialité considérée comme la mieux équilibrée dans vsa forme, c'est-à-dire reconnue comme la plus belle. En l'espèce, cependant, sa possession représente non la domination sur la terre entière, mais seulement la prépondé-

(1) L'or symbolise le Soleil, donc le cosmos solaire. Un fruit d'or sera par conséquent un produit terrestre envisagé au point de vue du cosmos solaire.