LES QUATRE VÉNUS
L'épisode de la guerre de Troie où Vénus se fourvoie raconte, en dernier lieu, les conditions de la vie dans la lutte des peuples et des classes.
Le sens uranographique est un des plus délicats à expliquer. Si l'on ne tient pas compte de plusieurs considérations préalables, on est tenté de se laisser aller à l'erreur en le développant.
Il ne peut y avoir de dieu, pour les hommes, que dans les limites de leur compréhension respective. Les dieux compris dans l'horizon seront donc uniquement les idoles du culte extérieur : peu de croyants, sinon les plus bornés, s'arrêteront à cette conception. Les dieux compris dans notre équateur céleste et dans l'écliptique seront les plus répandus. Les dieux du plan alcyonaire seront les plus rares. Il en résulte qu'un même dieu pourra être envisagé, dans le mode relatif, sur un quelconque de ces plans.
La Vénus-idole, placée dans notre horizon, sera la déesse pandémie ou populaire.
La Vénus, placée sur l'équateur céleste, c'est-à-dire dans le plan Terre-Lune, sera la déesse terrestre.
La Vénus de l'écliptique, ou du système solaire, sera la déesse uranie.
La Vénus, enfin, du système alcyonaire sera la déesse marine.
Ce ne seront pas cependant quatre Vénus ; mais une seule, envisagée difîéremment (l).
Un mythe, dans son sens uranographique, ne s'occupe pas du plan terrestre puisqu'il décrit précisément le ciel.
(1) Cf. CicÉRON, De natura Deorum. — Xénophon, Le Banquet. — P\usANiAS, Voyage historique en Grèce.
Nous ne devons donc considérer, dans le mythe de Vénus, au point de vue explicatif du ciel, que les déesses terrestre, uranie et marine.
Toutefois, il faut encore distinguer les mythes et les sous-mythes. Les premiers sont des textes constitutifs des religions : ils fixent la croyance concernant un dieu. Les seconds, dérivés des premiers, les complétant ou les étayant, traitent soit des dieux secondaires, soit des demi-dieux, soit encore des géants célestes. Or, il faut entendre un dieu comme une des dix potentialités dont l'ensemble forme la Divinité inconnaissable. Tandis qu'un dieu secondaire sera une émanation, une puissance et un demi-dieu, une force concrète, par conséquent une création. En dehors de ces dieux seront les géants célestes représentant soit les plasmas constitutifs des choses, soit les modifications de ces plasmas. Ils symboliseront les qualités de la Divinité inconnaissable, mais non les faces mêmes de celle-ci, car ces faces sont les dieux.
Tous les mythes et sous-mythes présentent bien les douze interprétations caractéristiques, mais, naturellement, avec des différences.
Ainsi, uranographiquement parlant, les sous-mythes des géants célestes s'appliqueront aux étoiles de première grandeur et aux constellations. De même ceux des dieux secondaires et des demi-dieux concerneront les planètes (1), en prenant le vocable dans l'acception ancienne de tout astre composant le système solaire, le soleil y compris. Mais les mythes traitant des dieux envisageront seulement le Soleil.
C'est ce qui a fait dire à certains hiéroiogues, avec
(1) Cf. Jean Thithème : De septem secundeis. Les planètes étaient dans l'antiquité appelées couramment : les causes secondes.
