SOURCES DU MYTHE DE VÉNUS

est, aujourd'hui, réduite à peu de chose, nous n'aperqpons plus nettement le rôle respectif, dans la religion, de la foi et de la raison. Nous essayons de le définir en échafaudant des théories précaires pour concilier une science incomplète avec la religion. Nous nous plaisons à mettre en parallèle l'intuition et l'intelligence; nous essayons d'arriver à dégager de l'une la foi, donc la religion ; de l'autre la raison, donc la science. Nous distinguons nos aspirations vers l'infini sous le nom de religiosité, et l'ensemble des dogmes incompris et des pratiques mal étudiées sous le nom de religion.

Nous divaguons. Et cependant notre science ùioderne possède tous les moyens pour pénétrer l'ésotérisme. Nous sommes assez forts pour nous passer d'initiation!

Le mythe de Vénus se trouve épars dans plusieurs poèmes. Il se dissimule çà et là dans nombre de sous mythes. On n'arrive à le reconstituer qu'en faisant appel aux moyens usuels de la symbolique hiératique. C'est, dans toute l'acception, un mythe poétique.

Les poètes ésotériques — les vates — peuvent être considérés comme des initiés supérieurs dont la mission a consisté à indiquer aux hommes les voies de la connaissance. Mais, fidèles à leurs serments d'adeptes, fidèles aux traditions initiatiques, ils se sont soigneusement gardés d'exposer complètement les dogmes. Tandis que, dans un texte hiérophantique, chaque mot, chaque lettre même, est susceptible d'interprétation, dans un texte poétique le sens seul, le processus des idées, doit uniquement être considéré.

Le texte hiérophantique de Vénus a-t-il jamais existé ? On ne sait. Tant de barbares, depuis les Touraniens d'Attila jusqu'aux moines iconoclastes du Moyen-Age,

ont passé sur les civilisatioDs anciennes qu'il ne nous est parvenu que des ruines. Combien de textes se sont perdus dans les bouleversements des peuples?

II est à croire, cependant, qu'un tel document écrit, ou tout au moins oral, devait être communiqué aux adeptes, qui, sortant de la foule des croyants à Vénus, allaient grossir les phalanges des initiés de Chypre, de Cythère, de Lesbos, de l'Élide, de la Phénicie et d'ailleurs.

Ce texte devait servir de thème aux études ésotériques et de guide dans l'évolution de la compréhension vers le divin.

Le dogme fondamental de l'attraction universelle que ce texte exprimait se dégageait, pour l'initié, de l'étude des trois sens cachés : historique, uranographique et cosmologique.

Le sens historique du mythe de Vénus n'apparaît guère dans l'interprétation positive. De quel ensemble d'événements est-il l'affabulation ? Quelle est la reine si magnifiquement adultère qui a servi de type pour l'anthromorphisme ? A quelles personnalités correspondent Vulcain. Mars, Mercure, Adonis ? Nous nous perdons en conjectures. Au demeurant, cette interprétation des mythes rentre purement dans le domaine des érudits. Eux seuls, à l'aide de patientes recherches, parviendront peut-être un jour à découvrir la vie réelle de la femme que l'on a déifiée sous le nom d'Aphrodite, l'attraction universelle. La narration positive doit inquiéter fort peu le mythologue qui se fonde sur le texte pour comprendre les dieux et les religions et néglige l'histoire proprement dite pour ne considérer que l'expression hiératique de la Haute- Science.

l'amante DANS L' AMOUR 67

Néanmoins il peut s'arrêter un instant à envisager la narration ethnique. Celle-ci lui soulèvera un coin des mystères de l'évolution des hommes.

Vénus représente alors la Femme, — spécialement celle qui est née de la crème de l'humanité, l'amante. Les nymphes qui relèvent, jeune fille, sont les aspirations vers l'infini qui confusément la bercent dans le coquillage nacré de son amour sans but, sur l'océan de ses illusions pendant que les zéphires de la destinée la conduisent vers l'île de la réalité.

Mais le temps la presse. Il faut se marier. Le mariage devrait s'opérer dans les hauteurs de l'idéal, où se trouve l'époux rêvé. Quelle est l'amante cependant qui épouse son rêve ? Les circonstances cruelles donnent à la malheureuse un mari dont la beauté physique et morale est peu conforme à la sienne. Les mariages mal assortis sont la règle, dans l'humanité, et non l'exception.

L'amante rencontre, alors, l'homme de joie. Elle n'éprouve pas d'amour pour lui, mais elle se donne pour connaître le plaisir. L'adultère est encore une loi commune sur la terre où rien ne demeure jamais pur, parce que tout est en fermentation.

Avec l'adultère commence pour l'amante la tribulation. Les amours mensongères sont surprises par le mari. Celui-ci tend autour des amants la trame de ses soupçons et de ses pièges. Il les surprend. Il les livre à l'opprobre du public. Mais le public ne se tourne-t-il pas toujours contre le mari qui se proclame outragé ? Le spectacle touchant de ces amours dites coupables n'est-il pas magnifique ? n'inspire-t-il pas à quelque personne l'envie d'en profiter aussi? La séparation s'ensuit. L'aman le abandonne son mari ; elle est abandonnée après , parfois en

même temps par son amant. C'est là l'histoire schématique de mainte union terrestre.

Vénus, mettant au monde un fils de ses amours avec Mars, représente la iemme procréant plus volontiers dans la passion.

Typhon, c'est le satyre de la nécessité qui poursuit l'amante pour la prostituer. La femme en a horreur; elle fuit devant lui. Lui échappera-t-elle ? Peut-être, si la destinée a soin de placer sur sa route des circonstances qui mettront entre elle et le tentateur une barrière infranchissable.

Adonis, c'est l'homme aimé, celui que l'amante choisit de sa propre volonté. Celui-là est doué d'une beauté adéquate à la sienne. Aussi elle ne le quitte plus ; elle le suit partout, même dans les endroits inaccessibles. La mort seule l'en sépare. Mais, quand la mort survient, il ne demeure de ces amours voulues que la fleur du souvenir.

Mercure, c'est l'amant riche, celui qui peut donner les satisfactions terrestres. Mercure a conçu une passion pour la femme quand celle-ci est tombée. Il préfère volontiers les parfums violents et troublés. La femme se donne à lui sans passion et cependant elle consent à procréer avec lui : n'a-t-il pas, en effet, ce qui est nécessaire pour assurer l'avenir d'un fils ?

Le triomphe de Vénus au jugement de Paris symbolise la gloire factice de la femme qui n'a que sa beauté et son cœur ; sur Junon, la mère de famille qui se complaît dans la régularité matrimoniale, et sur Minerve, qui reste vierge. L'homme de plaisir préfère celle qui promet de lui en procurer.

LA. FEMME DANS l'hISTOIRE 69

L'épisode de la guerre de Troie montre l'amante iourvoyée dans les affres de la lutte sociale. Que vat-elle chercher dans toutes ces vilenies ? Elle va défendre un fils, né du hasard, mais ce fils est un citoyen ; il sait se défendre tout seul.

L'amante, blessée dans sa chair, se retire dans son évolution. Femme d'amour, elle se doit à l'amour. Sa puissance provient uniquement de l'amour: c'est ainsi qu'elle peut gouverner ses amants, la société, l'humanité.

N'est-ce pas là de la plus belle, de la plus noble et de la haute poésie ? N'est-ce pas en raccourci toutes les phases possibles de la vie d'une amante?

C'est mieux encore, cependant. C'est, en parallèle, la synthèse de l'histoire de la femme à travers les âges.

La femme est un être sorti de l'infini, née avec la pureté psychique. Les exigences de la matérialité l'ont contrainte au mariage. L'union légitime de Vénus et de Vulcain représente les accouplements de ces âges inférieurs de l'humanité où la femme avait déjà pu s'affiner, — car elle est plus précoce que l'homme, — et où l'époux se présentait sous l'aspect d'une brute immonde, abêtie de travail. C'est la période de l'hétaïrisme où la femme appartenait à la tribu (1).

Mars, fils de Junon seule, est un de ces hommes de l'époque gynécocratique où la filiation paternelle ne comptait pas. Les femmes gouvernaient l'État, alors;

(1) Cf. Bachofen. Da$ Mutterecht.

elles voulaient asservir les hommes en gardant pour elles seules leurs enfants.

Vulcain surprenant les amants, c'est la revanche du mâle qui opéra une révolution pour rétablir l'anthropocratie et le mariage sous la forme indissoluble. Vanité des institutions humaines 1 La femme dut accepter les conditions de l'homme ; elle s'évada quand même, payant la rançon de l'adultère.

Le fils reste à la mère, car l'amour filial est de tous les liens le plus naturel et le plus solide.

Typhon, symbole de l'homme en rut, poursuit la femme dans ces périodes de barbarie patriarcale et du mariage romain. Elle s'enfuit ; elle trouve le moyen de se débarrasser de lui en mettant entre eux la barrière infranchissable de la froideur.

Vient ensuite l'ère galante du Moyen-Age, où la femme passe son temps dans les amours. Le mariage chrétien se pare du charme du consentement des époux. C'est l'idylle de Vénus et Adonis.

Puis, le mariage demeurant indissoluble, la femme, dans les temps modernes, prend sa revanche par les satisfactions matérielles. Elle s'unit à Mercure le riche, sans amour, à cause du bien-être qu'il peut lui procurer. Nous touchons à ce moment au XX« siècle.

La femme triomphe partout. Elle est adulée, glorifiée. On la couvre d'or. On préfère la beauté charnelle à la vertu de la mère de famille et à la chasteté de la vierge. C'est l'opinion de Paris.

Mais déjà s'annonce le féminisme avec le suffragisme, son corollaire. La femme veut être citoyenne ; elle tient

l'existence sur la terre 71

se mêler aux luttes politiques. N'a telle pas un patrimoine, une dot, une personnalité à défendre ?

Le mythe, ainsi envisagé, constituait pour les anciens une prophétie complète, ainsi du reste que tous les mythes. L'avenir dira si cette prophétie s'accomplira jusqu'au bout.

Il est vraisemblable, cependant, qu'après cette incursion dans le domaine politique, où certainement sa beauté sera entamée, la femme revienne à son rôle d'amante, rôle sublime et divin.

Car ce rôle lui donne une autorité sociale immense sur les hommes, les mœurs et les lois.

Plus spécialement, Vénus représente l'existence sur la terre. Son mythe raconte alors les conditions de la vie aux différentes époques géologiques.

On voit d'abord la matière terrestre se polariser au sein de l'éther, par suite des lois conséquences de l'attraction. Au début, la terre est couverte par les eaux et les coquillages en sont les premiers habitants.

Les conditions de la vie se trouvent intimement liées à l'élément propagateur de la chaleur ; la terre est chaude. La première croûte de notre sphéroïde se compose de roches ignées.

La seconde est moins brûlante. Mais Mars, qui s'unit à ce moment à Vénus, est, en mythologie, une potentialité chaude. La période cambrienne se caractérise également par une température élevée.

Cependant, une révolution s'opère. Des bouleversements considérables ont lieu à la surface du globe. Tandis que le

noyau igné fuse de toute part à travers les interstices de la couche suivante, la vapeur de l'eau condensée en pluie diluvienne vient rafraîchir l'ardeur du sol. C'est Neptune, maître des eaux, qui force Vulcain à abandonner sa vengeance.

Alors, la vie organisée apparaît pour la première fois, (i)

Des géants se répandent sur la terre. Ce sont ces bêtes immenses : plésiosaures, ichtyosaures, diplodocus, mégalothériums, mastodontes, etc.. Nous ne les connaissons que par leurs squelettes ; mais nous comprenons l'effroi que ces monstres devaient produire. Les autres animaux ne pouvaient que fuir devant eux.

Adonis symbolise l'homme primitif vivant de chasse, ayant à se défendre contre les bêtes féroces, dont il était souvent victime.

Sa mort même, sous le signe du Taureau (du travail), indique la transformation de l'homme primitif en homme social par le labeur patient.

Mercure, enfin, c'est la société qui s'organise et se multiplie. Cupidon, son fils, représente les satisfactions, qui sont d'autant plus vives qu'elles s'accompagnent de plaisir.

Dans le jugement de Paris, on reconnaît la civilisation et son postulat, la renommée. Ici, Junon est la famille. Minerve la sagesse et Vénus la vie réalisée. Celle-ci prime tout.

(1) Si Cupidon personnifie les conditions de la vie, Antéros représente l'organisation de la vie qui développe, naturellement, ces conditions. En effet, les êtres organisés sont supérieurs aux inorganisés.