ÉVOLUTION DU SOLEIL

la guerre de Troie à laquelle le Soleil-Vénus se mêle, pour ainsi dire, inutilement. Car sa déité est blessée dans ses moyens. Les hommes, en pleine fureur belliqueuse, oublient le Soleil et ses bienfaits. Ils préfèrent les ténèbres pour perpétrer leurs forfaits ; ils maudissent la lumière qui les empêche parfois de bien viser leurs ennemis ; ils dévastent, enfin, sans pitié la nature, œuvre du Soleil. Vénus est atteinte dans sa main, c'est-à-dire dans ses moyens d'action.

Cette description évolutive du cosmos solaire qui raconte l'opération du Soleil sur la terre, est un des fondements de la théorie du Grand-Œuvre. En la développant convenablement, on verrait apparaître la science des alchimistes, cette science que l'on doit considérer surtout comme une philosophie de la matière (1).

Le sens cosmologique dérive naturellement de cette description de l'évolution du Soleil.

En basant une gnose statique sur le processus du mythe de Vénus nous ferons ressortir le rôle de l'attraction dans l'univers. Poussant plus loin l'interprétation, nous verrons la place que les altérations de l'attraction, c'est-à-dire les forces dérivées, y occupent. Ainsi nous obtiendrons les raisons des formes.

Vénus, alors, sera considérée comme l'attraction universelle, unie au premier principe de force (au plasma force). Elle altère son union en s'appliquant au principe de vie (Mars) pour produire les conditions de l'existence (Antéros). Elle échappe cependant au domaine du concret (Typhon). Elle se dévoue à la création mortelle

(1) Cf. Berthelot, les Origines de VA Ichimie.

(Adonis) (1). Elle s'attache au principe de direction générale (Mercure) et engendre l'existence elle-même (Gupidon). Elle prime la matérialité (Junon) et l'intellectualité (Minerve). Elle se mêle aux bouleversements cosmiques (guerre de Troie), mais s'y trouve paralysée dans l'action de ses moyens.

Les forces en jeu dans ce rôle de l'attraction seront d'abord la Force en soi (Vulcain), l'Action en soi (Mars), produisant l'Acte (Antéros), la Matière (Typhon), l'Humanité (Adonis), le Mouvement (Mercure) créant le Résultat (Cupidon) (2). Junon représentera la Force générative et Minerve la Force intellectuelle, qui sont susceptibles de créer des êtres ou des concepts: l'Attraction leur est naturellement supérieure.

Les formes obtenues seront les modifications du Beau en soi (Vénus), uni à la Force en soi (Vulcain). On distinguera la beauté de la vie (adultère avec Mars) créant le sens artistique (Antéros) et la beauté humaine (union avec Adonis). On remarquera que le Beau absolu échappe à Typhon, la laideur concrète, et qu'il est supérieur à la beauté matérielle (Junon) et à la beauté de la pensée (Minerve).

Mais déjà nous pénétrons dans un domaine abstrait où seules les ressources de la géométrie font apercevoir les formes, où la mécanique est nécessaire pour rendre compréhensibles les jeux des forces, où enfin l'arithmétique peut uniquement donner les raisons des idées par les nombres (3).

La gnose arithmologique devient indispensable pour

(1) Tout meurt de ce qui est créé, même la matière. Cf. D'' G. Le Bon, Évolution de la Matière.

(2) Un résultat ne peut se développer sans actes, comme Cupidon ne peut grandir sans Antéros.

(3) Cf. Wahrain, La synthèse concrète.

GNOSES SUPÉP.IEURES 97

compléter l'interprétation, et la gnose noologique utile pour parachever la synthèse.

Ici, le mythe touche aux hauteurs de l'absolu ; il atteint presque les limites de l'infini, il s'approche le plus possible du divin. Il dépasse le domaine où les mots n'ont plus de sens, où les nombres constituent le seul langage ; il arrive dans une région où la pensée n'a plus de truchement, pour échouer sur un plan où la pensée même ne se forme plus !

Là, alors, c'est le néant, c'est le nirvana, et par delà se trouve la Divinité inaccessible, inconnaissable .

Le sens cosmologique, pour être pleinement expliqué, demande de faire appel à des connaissances vastes, solides, et exige une argumentation rigoureusement mathématique, hérissée de figures sèches etde formules rébarbatives. La philosophie supérieure y trouve, alors, un réel profit ; mais la philosophie moyenne risque de s'égarer. On suppléera aux développements du sens cosmologique du mythe en se contentant de l'exposition métaphysique. Aussi bien, dans les philosophies moyennes, une exposition métaphysique remplace-t-elle toujours — parfois, hélas ! désavantageu sèment — les données certaines de la Haute- Science.