SACREMENT DE LA PUBERTÉ

Des linges tachés devaient solennellement y être brûlés. Plus tard, quand la religion se déforma, des phallos durent aussi y être promenés en procession (1). Les auteurs anciens ne nous ont presque rien révélé à ce sujet, mais nous sommes en droit de le soupçonner.

Du reste, cette fête avait sans doute le même caractère intime de toutes les fêtes de la nubilité que Ton rencontre par ailleurs. Tandis que, par exemple, les chrétiens invitent volontiers leurs amis au baptême des enfants, ils s'abstiennent au contraire de les convoquer à leur première communion.

Bien qu'elle eût un caractère public, la cérémonie de la confirmation de la vibration attractive devait ofirir une allure familiale.

L'épisode de Vénus unie à Mars se passe au signe du Sagittaire, qui symbolise l'excitation amoureuse. D'autre part, sur le plan abstrait correspondant et parallèle, le sacrement est lié au signe de la Vierge. De ces deux indications, nous pouvons conclure qu'aucune union entre les sexes n'avait lieu et que vraisemblablement même les garçons et les filles étaient séparés. Nous avoDs aussi le droit de supposer qu'un repas leur était servi, — un simulacre de repas, sans doute, où ne devait figurer que du pain (la Vierge) et du vin (le Sagittaire) (2). Enfin, après avoir constaté l'aptitude des enfants à éprouver le désir, on devait nécessairement les instruire de l'amour.

Il y a une science de l'amour. Nous l'avons complètement perdue en Occident. Nous savons cependant

(1) Cf. S' Clément d'Alexanduie, Exhortations aux gentils. — Arnobe, Traité contre les gentils. — Firmicus, De profanis religionibus.

(2) La Vierge est figurée avec un épi. Le Sagittaire, signe de Dionysos de Noé, etc., a un rapport mythologique étroit avec le vin ; il a aussi comme correspondance les plaisirs de la table.

que l'antiquité l'enseignait soigneusement aux garçons et aux filles. Rien n'en a transpiré. Cette instruction était secrète ; elle devait être orale et probablement aussi impossible à décrire.

Elle consistait non seulement en l'explication des diverses pratiques employées pour stimuler le désir, mais encore dans l'étude des postures, des paroles, des moments propices pour exciter le meilleur plaisir, et enfin dans l'analyse du spasme.

Rien n'est ni anti-physique ni contre-nature, ni anti-humain en amour, La volupté, pour atteindre le spasme complet, est la seule loi. Uniquement, tout moyen douloureux peut être considéré comme une perversion. L'aberration génésique commence avec la confusion du plaisir et de la douleur. C'est alors que la notion du bien et du mal, selon la religion de Vénus, se perd ; c'est alors que le péché — la défectuosité — apparaît.

L'art d'embrasser, qui n'est pas aussi spontané qu'on pourrait le croire, devait faire le fondement de cette instruction initiatique. L'homme est encore le seul être qui unisse ses lèvres dans l'amour, alors que les animaux s'accouplent de telle façon que le mâle seul peut à peine mordre le cou de la femelle. Le signe de la Balance, qui préside à l'union de l'homme, est également la raison suffisante de cette anomalie apparente. Ce signe, indiquant l'équilibre parfait, attribue à chacun des conjoints les mêmes droits que l'autre. De là une union dans laquelle l'homme et la femme se comportent de la même façon, en tenant compte, toutefois, de ce que la passivité femelle doit, cosmologiquement et naturellement, être toujours dominée par l'activité mâle.

Mais l'art d'embrasser ne se borne pas à cette union des lèvres, — à ce soûl kiss, selon l'expression des jeunes filles américaines qui essaient inconsciemment de renouveler dans les temps modernes les pratiques savantes de

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la religion de Vénus. La bouche, qui émet les sons de la parole, expire par le souffle une quantité notable de fluides et aussi de fluides attractifs, durant l'excitation. Son application savante sur diverses parties du corps susceptibles de vibrer demande des exercices approfondis pour la provocation du plaisir et du spasme.

L'étreinte des bras, ensuite, faisait certainement l'objet d'études compliquées où entraient des notions de physiologie et de magnétisme. Dans l'accouplement, la position des bras et des mains ne peut être livrée au hasard. Nous savons par les travaux de nos psychiatres modernes qu'il y a sur notre corps des points hypnogènes, des points génésiques, etc. L'application de chaque main sur le corps a besoin d'être observée, la main droite ne provoquant pas les mêmes sensations que la gauche.

L'union, enfin, exige que l'on s'y arrête. Cette union du mâle et de la femelle nécessite de la part de chacun un effort pour atteindre le spasme par le plaisir, et cet effort ne s'opère pas sans connaître la manière de le pratiquer. Puis, il faut songer que, si l'union d'êtres de sexes différents est la loi pour procréer, l'union homosexuelle doit être aussi considérée (1). Celle-ci provoque également le plaisir et le spasme. Le fidèle de Vénus ne peut la négliger. Or, il y a plusieurs façons d'accouplements homosexuels. Chacune de ces façons demande de la part des conjoints une science complète des choses de l'amour.

On voit que l'instruction des nubiles, pour être parfaite, ne pouvait se faire en quelques instants. Et ce n'était certainement que lorsque le croyant se trouvait totalement instruit qu'il était admis à communier avec la déesse.

(1) Dans le temple d'Âmathonte, l'idole de Vénus portait les attributs des deux sexes. Cf. Macrobe, Saturnales.

La communion, on l'a vu, s'obtenait par le mariage. Le mariage correspond, d'une part, dans le mythe aux ébats de Vénus et de Mars, enserrés dans les mailles du filet de Vulcain en présence d'Apollon, Neptune et Mercure ; de l'autre, sur le plan abstrait, parallèlement à cet épisode, se trouve l'immixtion de Vénus dans la guerre de Troie.

Tout d'abord, nous découvrons le symbole de l'amour eu main avec son cortège d'adultérations et de bassesses en même temps que celui de la fondation de la famille, pivot de la société, mêlée conséquemment aux luttes sociales. C'est là, en quelque sorte, l'esprit du sacrement.

Le signe du Capricorne, où se place l'épisode des enlacements de Vénus et de Mars et celui du Lion, où s'applique la guerre de Troie dans le mythe, fournissent les éléments de la forme sacramentelle.

Il convient de considérer le Capricorne comme la représentation même de la chair et de l'œuvre de chair en soi. Ce n'est pas l'acte génésique symbolisé principalement par le Sagittaire, mais la fusion charnelle des deux conjoints. Quant au Lion, c'est incontestablement la personnification de l'élément social. Dans le système astrologique usuel (1), la planète Saturne a un rapport étroit avec le Capricorne et l'astre du Soleil avec le Lion.

Ce sacrement du mariage, doublé de celui de la communion, devait donc logiquement se conférer en grande solennité. Mais l'œuvre de chair, à cause précisément du Capricorne, devait être consommée en particulier dans une sorte d'intimité entre les conjoints. Il ne faut pas oublier que l'homme a pour coutume d'aimer dans la solitude. La raison suffisante de ce fait réside principalement dans la qualité saturnienne du Capricorne. Saturne

(l) C'est-à-dire construit selon le septénaire des anciens.