LES PETITS MYSTÈRES

confondre ce groupe avec celui des Kabbalistes ordinaires, mystes de la religion de Jéhoyah. Il est vrai que le rapport entre ces deux modes d'études hiératiques se trouve si étroit qu'on est tenté d'y voir une similitude (1). Enfin le vocable initié a été réservé pour l'initiation simple, celle des mystes.

L'étude de l'ésotérisme d'une quelconque des dix formes de la Religion, ne peut comprendre que l'examen de l'initiation particulière à l'hiératisme envisagé, c'est-à-dire des Petits-Mystères. En efîet, s'occuper des^ Grands-Mystères, c'est déjà généraliser : c'est envisager l'ensemble des dix formes religieuses. Quant à exposer la Haute-Initiation, il n'y faut pas songer ; ce serait se mettre au-dessus de la Religion elle-même, au-dessus des Dieux, pour faire de la Haute-Science.

L'initiation se réduit donc dans chaque hiératisme aux Petits-Mystères qui lui sont propres. Ce sont eux qui,^ par l'analyse approfondie, révéleront le mieux la potentialité-dieu (2).

(1) Chaque reJigion conduit, comme complément des Petits-Mystères qui lui sont propres, à l'initiation des Grands-Mystères. Ceux-ci étant communs à tous les hiératismes, il en résulte que la plupart des auteurs modernes ont cru que ces Grands-Mystères étaient calqués sur le modèle de ceux d'Isis. Car ces derniers ont eu, en Grèce, une grande vogue. De là une certaine confusion. En réalité les Grands-Mystères d'Isis étaient les mêmes que ceux de tous les dieux. Il n'y a pas de Grands-Mystères d'une religion, il y a les Grands-Mystères de toutes les religions.

(2) L'adeptat d'une religion comprend l'exotérisme ou culte extérieur, et l'ésotérisme ou enseignement initiatique. Dans chaque volumedu présent ouvrage se trouve nécessairement exposé l'ésotérisme particulier à la religion envisagée. C'est l'enseignement des Petits- Mystères, qui sont, par conséquent, au nombre de dix. L'ensemble des volumes des Mystères des Dieux correspond, alors, à l'enseignement complet des Grands-Mystères. Enfin, la Haute - Initiation, écartée dès le principe, comme trop scientifique et trop aride, est néanmoins implicitement exprimée à chaque page : elle a de plus été esquissée dans l'Introduction.

L'initiation est, dans toutes les religions, toujours semblable à elle-même (1). Elle se compose d'abord de divers grades et ensuite de plusieurs enseignements. Les grades ont pour but d'opérer, parmi les adeptes, une sélection constante et à chaque grade correspond un enseignement spécial.

Les grades sont partout au nombre de trois. La Franc- Maçonnerie ayant répandu en Occident l'usage des mots apprenti, compagnon et maître, éminemment significatifs, on se fera une meilleure idée des grades initiatiques en employant ces termes.

L'adepte du premier grade est, à proprement parler, un apprenti, un élève. Admis pour la première fois à contempler les symboles secrets et à participer aux cérémonies intimes, il a tout à apprendre. Son rôle se borne à regarder, à observer, à chercher le sens caché de ce qu'il voit.

Au second grade, il est un compagnon, un ami. Il a été assez éprouvé. Son intelligence a résisté au scepticisme. Il a compris que les symboles avaient une utilité et que le rituel résumait un ensemble de pratiques fondées sur une science certaine. Il n'est plus tenté de mépriser ni de déformer quoi que ce soit. Aussi lui est-il permis d'aider aux cérémonies.

Au troisième grade, il est passé maître ; il connaît la valeur des symboles et des rites, il s'en sert, il oflScie.

Dans toute religion, nous trouverons le servant ou apprenti, l'aide ou accolyte ou compagnon, l'hiéreute

(1) Cf. DupuT, Origine de tous les cultes.