CÉRÉMONIES DE CYPRIS

consister dans le développement des moyens pour parfaire ce grand œuvre. Mais le rituel des cérémonies devait logiquement se reporter à l'interprétation symbolique des signes du Bélier et du Taureau, auxquels correspond ce troisième grade.

Le récipiendaire était introduit dans le temple tendu de noir, parmi tous les initiés la tête rase et coifîé d'un diadème orné de cornes. Quelqu'un faisait le simulacre de l'attaquer et de le blesser d'un coup de corne aux parties génitales. Peut être même lui tirait-on un peu de sang de l'aine. Il s'étendait ensuite sur le pavement pour figurer la mort d'Adonis, et aussitôt les assistants se mettaient à pleurer et à gémir en lui jetant des fleurs (1).

On se conformait ainsi au symbole du Bélier, qui est tondu, puisque, dans le sous-mythe particulier à ce signe, sa toison d'or fait l'objet d'une conquête. On suivait également la reproduction de l'épisode du mythe.

La statue de la déesse de ce grade était alors coiffée du diadème orné des cornes du Taureau et l'on apprenait au récipiendaire que, selon les données de l'astrologie, la planète correspondant à Ja déesse Vénus avait un rapport avec ce signe également.

La devise de ce grade devait être, sans doute aussi, passivité et travail, à cause de la docilité des ovidés et du labeur des bovidés. D'ailleurs la passivité était nécessaire à l'initié pour entrer en communication avec l'attraction, qui est passive. Quant au travail, il devenait indispensable du moment qu'on voulait officier d'une façon fructueuse dans les cérémonies où l'attraction universelle jouait le rôle d'agent cosmique.

La blessure d'Adonis et la figure du Taureau, qui était coupée au milieu du corps et ne représentait que l'avant-

(1) Cf. Ovide, Métamorphoses. — Plutarque, Vies des hommes illustres. — Meursics, Grœcia feriata.

train, indiquent que ce grade impliquait une chasteté rigoureuse. Du reste, dans le sous-mythe du héros, ne voyons-nous pas Vénus et Proserpine continuer à l'aimer malgré son accident ? Car si Zeus l'a rendu à la vie, il ne lui a nullement rendu ses organes endommagés. Cette chasteté était utile au prêtre, qui voulait s'élever vers les régions supra-matérielles où les exigences de la chair ne doivent plus exister. On sait que, dans tous les ésotérismes, les initiés parfaits, c'est-à-dire ceux du troisième degré, sont chastes. Il leur faut, en effet, abaisser constamment leur matérialité, la mortifier si l'on veut, pour pouvoir hausser leur âme sur les plans supérieurs de l'abstraction.

Parvenu à ce point d'initiation, l'adepte était instruit de tous les mystères de sa religion. Il ne voyait plus en Vénus une simple représentation de la Divinité inconnaissable sous les traits de la déesse de la chair, comme les fidèles demeurés profanes. Il ne la considérait plus comme la personnification de l'attraction charnelle, du désir et de la volupté, ainsi que les initiés aux mystères de Vénus-Cotyto. Il ne l'envisageait même plus comme une Derceto, c'est-à-dire comme une force cosmique dont le résultat, par le moyen des fluides terrestres, est l'amour. Il se la représentait Cypris, potentialité -dieu, partie intégrante de la Divinité inconnaissable, dont elle est une face.

Pour lui, Cypris, attraction universelle, était la raison de la force qui se répand dans l'espace pour en relier toutes les molécules, qui se manifeste sur la terre par des courants spéciaux et qui crée la fleur et l'amour.

Si, voulant se rendre compte des origines de cette potentialité, il se faisait initier aux Grands-Mystères, il apprenait alors à interpréter autrement les symboles. Dans ces Grands Mystères, la Théogonie d'Hésiode devait, sans doute, être vénérée à l'égal d'une Apocalypse. C'est