Voir l’énumération I Cor. x
fin dernière, l’union au Christ dans le temps et la. ne ipiue à sa gloire dans l'éternité.
L’action de cet esprit multiforme pourrait être comparée avec celle de l’esprit sur les prophètes anciens ; mais ses analogies immédiates sont avec la mystique païenne. Car il ne s’agit plus d’inspirations temporaires du Dieu d'Israël admonestant son peuple par des envoyés choisis et lui adressant par eux les prédictions menaçantes ou consolantes qui conviennent aux circonstances. Au lieu d’être ainsi orientée vers le dehors et vers le groupe social, l’œuvre de l'esprit concerne maintenant les individus que l’esprit envahit pleinement pour les régénérer, leur communiquer une vie et des facultés nouvelles, surnaturelles. Et l’œuvre de l'esprit commence par une illumination intérieure qui concerne premièrement le sujet qui la reçoit, même lorsque ce sujet, comme Paul, est destiné à devenir un instrument de l'esprit pour l’enseignement des autres hommes. Cet esprit n’est
pas spécifiquement prophétique, c’est un esprit de haute science et de sagesse profonde, c’est un esprit de gnose et de mystère . par lequel on atteint Dieu !.
- Jamais prophète n’aurait écrit ce qu’écrit Paul : « L'esprit pénètre tout, même les profondeurs de Dieu. Car quel homme connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme », — son esprit naturel, son âme — « qui est en lui ? De même nul ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l'esprit de Dieu. Or ce n’est pas l'esprit de ce monde que nous avons reçu, mais l'esprit qui vient de Dieu, pour que nous connaissions ce dont nous avons été gratifiés par lui », — l’économie de la rédemption par le Christ étant toujours l’objet essentiel de la révélation, le fond a
du mystère, ce qui a pris, en réalité, la place du règne de Dieu annoncé par Jésus ; — « ce qu’aussi nous disons, non pas avec les paroles qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec celles qu’en-
1. La gnose complète est celle du «parfait», du « spirituel », qui pénètre les profondeurs de Dieu ; mais elle n’appartient qu’à celui qui aime Dieu. La vertu évangélique de la charité devient ainsi dans nos Epîtres la condition de la gnose supérieure. Cf. I Cor. xx1t, 1-2, 8-13, et REITZENSTEIN, 126-128.
seigne l'esprit, expliquant aux spirituels le spirituel 1 »,— c’està-dire communiquant cette sagesse à qui est capable de l’entendre, — « L’homme naturel ? né perçoit pas ce qui est de l’esprit de Dieu : c’est folie pour lui, et il ne peut l’entendre, parce que cela se juge spirituellement 5. Le spirituel Juge tout, et lui-même n’est jugé par personne. Car qui connaît l'esprit du Seigneur, pour lui en remontrer 4 ? Et nous, nous avons l’esprit du Christ 5. » ; Nous dirions maintenant que le sens'de la foi pour le croyant est impénétrable à qui ne croit pas. Mais notre texte ne l’entend pas de cette facon purement psychologique et rationnelle. Un esprit, l'esprit du Christ, est dans le fidèle, qui le met au-dessus de la raison vulgaire, le fait capable de tout comprendre, tout en étant inintelligible au profane et susceptible seulement d’être entendu, mais non pas, du moins quand il s’agit de l’Apôtre lui-même, d’être enseigné par quelqu'un qui possède le même esprit 6.
Par là s'explique l’idée que Paul se fait de l'Eglise et de son rapport avec le Christ. L'Eglise est censée fondée sur la communion de l'esprit. « Il y a divers dons, mais un même esprit; il y à divers ministères, mais un même Seigneur ; il ÿ à diverses
1. I Con. 11, 10-13. La fin du v. 183, nveugaruxoïc mveuparixù oœuvxpivovrec, est diversement interprétée : «expliquant en termes spirituels les choses spirituelles » ; ou bien, «expliquant aux hommes spirituels les choses spirituelles » ; ou enfin «comparant le spirituel au spirituel », discernant l'esprit par l'esprit. Ii Cor. x, 12, inviterait à prendre cuvxpive au sens ordinaire de « comparer » (REITZENSTEIN, 163) ; cependant le contexte semble recommander plutôt la seconde traduction. ;
