Cor

6. Inutile d’insister sur l’exagération et les inconvénients de cet orgueil mystique. Ge n’est pas sur ce principé de haute gnose qu’a été réellement fondée l’Église chrétienne en tant que société de croyants. Cf. REITZENSTEIN, 204 ; Bousser, 155. È

opérations, mais un même Dieu ?, qui opère tout en tous ? ». — Et il semblerait que l’Apôtre distingue ici trois principes à : l’esprit, source des dons principalement intellectuels ; le Christ, dont viendrait l'autorité à ceux qui gouvernent (par où l’on peut voir que l’idée d’une organisation ecclésiastique n’est point étrangère au paulinisme 4) ; Dieu, le tout-puissamt, d’où viendrait le pouvoir des œuvres FEU : mais cette triple distinction, légitime en soi et”aussi à raison de l’origine différente des éléments qui sont ainsi coordonnés, s’efface bientôt au bénéfice de l'esprit. — « À chacun est donnée la manifestation de l’esprit dans l'intérêt (commun) ; à l’un est donnée par l’esprit la parole de sagesse ; à l’autre, selon le même esprit, la parole de connaissance 5; à celui-ci, par le même esprit, la foi 5; à celui-là, par l'unique esprit, le don des guérisons ; à tel, les opérations miraculeuses ; à tel autre, la prophétie ; à tel autre, le discernement des esprits ; à tel autre, les sortes de langues ; à tel autre, l'interprétation des langues. Mais un seul et même

1. Cf. II Cor. xur, 13, où «la grâce du Seigneur Jésus-Christ, la charité de Dieu, et la communion du saint esprit » forment une trinité de principes cootdonnés, qui constituent les fidèles, individuellement et collectivement, dans la perfection de leur état. Cf. Pmiz. 11, 1. :

2, I Cor. x11, 4. Graupéosrc DE yapiouérwy eloiv, rù dE aœÙro nvelma * 5. mal Guxtpéoeus Draxovi@y eiouv, wat 6 aÜroc xuüpioc ‘ 6. xa Lee ÉvEpyAaTwY Eloi, 6 DE aÿroc Oedc 6 Évepy®v Tà TOVra ËV Täoty.

3. Cette formule et celle qui est citée n. 1 ne sont pas à considérer comme des variations improvisées de la théologie paulinienne ; ce sont plutôt thèmes farniliers de l’enseignement, effusions ordinaires de la piété.

4. Non plus que l’idée de rattacher au « Seigneur », au Christ maître de l'Eglise,

l’origine de toute autorité dans l'Église. Les évangélistes qui font transmettre des pouvoirs aux apôtres par le Christ glorieux ont appliqué un principe ici admis. Plus loin (v. 28) l’auteur mentionne les avriumuberz et les xufepvhoetc. Présenter la triple distinction établie au v. 4 comme pure affaire de rhétorique (LIETZMANN, 134) est donc arbitraire. . 5. Il est difficile de marquer la différence qu’il peut y avoir entre le }éyoc coglac et le X6yos yrosewc, vu que, dans I Cor. 11, 7-8, l’objet de la « sagesse » est précisément la « connaissance ». La » gnose» ne saurait être une connaissance rationnelle des choses divines : elle est en affinité avec la prophétie et concerne les mystères, la vérité de Dieu manifestée à l’homme spirituel (cf. xXx11, 2; REeïTZzENSTEIN, 126-128).

6. La mior dont il est ici question, étant un don particulier, doit être la foi requise pour accomplir des miracles, celle qui «transporte les montagnes », comme il est dit XIII, 2.

esprit opère tout cela, attribuant selon son gré à chacun une part spéciale. Car, ainsi que le corps est un avec beaucoup de membres, et que tous les membres du corps, si nombreux soientils, sont un seul corps, ainsi en est-il du Christ 1. »

L'ensemble des fidèles constitue le corps du Christ, parce que son esprit est en eux tous, affectant chacun au rôle qui lui convient dans la communauté. Le Christ-esprit devient une personne collective dont chaque individu n’est qu’un élément. Mais on ne doit pas oublier que le Christ est comme l’âme de chacun, sa personnalité nouvelle, en sorte que l’unité personnelle de lPensemble se fait dans l’éminente personnalité du Christ. Il ne faut pas s'inquiéter de ce que Jésus, en tant que ressuscité, possède déjà'un corps glorieux, un « corps spirituel »? ; ce corps spirituel est parfaitement compatible avec l’adjonction du corps social, visible, naturel à sa façon, qu’est l'Eglise. Et Paul trouvera moyen d’assigner au Christ un troisième corps, que l’on pourrait appeler son corps eucharistique ÿ, et qui est, en quelque manière, identique à l’un et à l’autre des deux précédents. La communauté peut être de même comparée à un temple, parce que l’esprit de Dieu y habite 4 Aussi chaque individu croyant 5, dont on peut dire qu’il est dans l’esprit et que esprit est en lui. « Vous n’êtes pas en chair », écrit Paul aux Romains 5, « mais en esprit », — dans le domaine ou la sphère où s’exerce la puissance de l'esprit, — « du moment que l'esprit habite en vous ». Et les corps des fidèles peuvent être aussi bien dits les « membres » matériels du Christ, qu'il ne faut point, souiller par les fautes charnelles, et le «temple de l'esprit saint » 7.

Pour la même raison et dans le même sens, les Eglises et

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2. I Cor. xv, 44 Ce oc@ua nveuuatxév, qui appartient au Christ et aux ressuscités, s’oppose au ocœua duyrxév, le corps naturel, qui vient d'Adam. Cf. supr. Pp. 235, n. 2.