LES MYSTÈRES D’ÉLEUSIS

Les mystères qui se célébraient à Eleusist en l'honneur des deux Déesses? ne se présentent pas à nous dans les mêmes conditions que les précédents. C’est un culte local, qui est placé

sous la protection directe, c’est-à-dire sous le contrôle et l’in-

Îluence d’un État. Leur développement n’a pas été tout spon-

tané, comme celui des mystères de Dionysos.Ils sont nés à Éleusis avant qu’'Éleusis fût annexée à Athènes, et la politique est intervenue dans les combinaisons par lesquelles on voulut garantir en même temps la perpétuité des mystères en leur lieu

d’origine et la participation d'Athènes à l’accomplissement et à

la direction de rites qui avaient acquis déjà réputation au

dehors.

Pas plus que les mystères de Dionysos les mystères d’'Éleusis

m’avaient une tradition d'enseignement secret qui aurait été

l'objet propre de l’initiation. A ce compte, le secret des mystères aurait été celui de tout le monde ; car nul n’ignorait ce qui était

le fond de la croyance et le but des rites, à savoir le don de

l’immortalité, octroyé par la faveur des Déesses et la vertu de

J'initiation dont Déméter était censée avoir posé les règles. Dans la Paix d’Aristophane, quand Hermès menace Trygaeos de

1. Sur les mystères d’Eleusis, voir Farnezz, III, €. x, 126-198 ; P. Fou- CART, Les Mystères d’Eleusis (1914) ; GRuPPE, Griechische Mythologie, 48-58 ; articles Kora, dans RoscKEeRr, Il; Demelter, dans PAuLy-Wissowa, IV ; La- GRANGE, Les mystères d’Eleusis et le christianisme, dans Revue biblique 1919, pp. 157-217, et La révélation et la filiation divine dans les mystères d’Eleusis, Revue PAeRE 1929, 63-81, 201-214.