Cf. FoucarT

2. Dans STOBÉE, qui attribue la citation à Thémistius. Ap. FARNELL, 556, n. 218 h. Cf. FoucaRT, 398.

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sueur froide, l’épouvante. Mais au delà s’offre une lumière admirable ; on se trouve en des lieux purs, des prairies égayées par les voix et les danses, avec l'impression religieuse de paroles sacrées et d’apparitions divinesi. Ainsi parfait et initié, l’homme, devenu libre et se promenant sans contrainte, célèbre les mystères, couronne en tête, et il converse avec des hommes saints et purs”, voyant la multitude impure des non-initiés qui vivent

en ce monde se fouler et se heurter dans le bourbier et les té-

nèbres, et, par crainte de la mort, demeurer dans les maux, faute de croire au bonheur de là-bas. »

L'économie des mystères comprenait donc, en gros, deux parties : une partie d’épreuve et de douleur, même d’angoisse, qui se déroulait dans les ténèbres ou tout au moins dans une demi-obseurité, et une partie de consolation et de joie,en pleine lumière,dans la société des divinités et de leurs amis,les initiés. Il va sans dire que souffrances et joies étaient en rapport avec

les mythes de Coré et de Déméter ; que la participation aux

douleurs des déesses appelait naturellement la participation à leur bonheur, et que cette double participation, qui introduisait le myste dans leur intimité, était, au fond, la véritable et unique garantie d’immortalité qui était donnée à l’initié. Étant une fois entré dans la familiarité des déesses immortelles, il

était assuré de se retrouver auprès d’elles, et pour toujours, après

1. ouvaz aa yopelas nai ceuvérnras dxovo Tu Ésp@Y Lai papa Ty &yluwv Éyovtes. - 2, aûvesre bolouc 2al abagoïs avèp4o:. Impression à retenir. 3. On peut comprendre maintenant la gradation établie par Synésius, supr.

-p. 53, n. 3 : les petits mystères avant les grands ; et dans ceux-ci, pour com-

mencer y09€3ox, la procession d'Athènes à Éleusis avec chants et danses, puis zèovyfou, les marches pénibles dans l’obscurité, à la suite du dadouque portant ses torches, enfin iepogayrñou:, la révélation des choses sacrées, par le hiérophante, dans le temple illuminé. Rien n’invite à supposer que la course dans les ténèbres ait figuré un pèlerinage aux enfers, puisqu'elle correspond au mythe de Déméter cherchant sur la terre sa fille enlevée. De ce qu'EURIPIDE (Hérac. fur. 613) fait dire à Héraclès qu’il a pu ramener Cerbère des enfers parce qu’il l’a vaincu, et qu’il a pu le vaincre parce qu’il a vu les mystères, il ne suit pas qu’on fit connaître aux mystes le plan de la demeure infernale et es formules pour exorciser les monstres qui S'y pouvaient rencontrer (FOUCART, 388, 394), maïs que les initiés sont chez eux dans l’autre monte et au-dessus

des dangers que le vulgaire y peut courir.

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la mort. Resterait à savoir quels mythes étaient spécialement figurés dans la liturgie, et par quels moyens rituels s’établissait la communion des mystes aux divinités dans la commémoration de leur épreuve et de leur triomphe.

Apulée! fait des allusions parfaitement claires au rapt de Coré, aux recherches de Déméter, à la réunion des déesses, comme étant représentés dans les mystères d’'Éleusis. Il ne paraît aucunement douteux que tel était le thème mythique représenté dans les cérémonies de l'initiation commune. Et ce thème apparait complet, puisqu'il comprend les deux éléments, tristesse et joie,dont la succession constituait la totalité du drame liturgique. Cependant d’autres témoignages, émanant, il est vrai, d'auteurs chrétiens, mais dont on n’a pas lieu pour cela d’écarter les données de fait, supposent que l’on représentait aussi à Éleusis un mariage sacré, l’union de Zeus et de Déméter, dans les conditions qui étaient faciles à interpréter en indécence.

«Ce n’est pas chez nous, écrit Grégoire de Nazianze?, qu’une Coré est enlevée, qu’une Déméter est errante, qu’on amène des Kéléos, des Triptolème, des serpents, qu’on fait ceci, qu’on subit cela?: car j’ai honte de produire au jour cette initiation nocturne et d’ériger l’obscénité en mystère. Éleusis la connaît, comme la connaissent les témoins‘ de ces choses qu’on ne dit pas et qui sont bien dignes d’être gardées sous silence. » Ce que Grégoire ne veut pas dire est autre chose que le deuil de Déméter après l'enlèvement de Coré. Tertullien5 dit que la prêtresse de Cérès

1. Mélamorph. vi. Prière de Psyché à Cérès : « Per ego te frugiferam tuam dexteram istam deprecor, per laetificas messium caerimonias, per {acila secreta cistarum et per famulorum tuorum draconum pinnata curricula, et glebae

.Siculae sulcamina, et currum rapacem et terram tenacem, et illuminarum

Proserpinae nuptiarum demeacula, et lüminosarum filiae inventionum remeacula, et caelera quae silentio tegit Eleusinis Atticae sacrarium. »

2. Orat. xxxix, 4. Commenté par FoucarT, 469, qui observe avec raison que ce n’est pas l’union de Déméter avec Kéléos, mais avec Zeus, qui était figurée dans l’époptie.