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la formule orphique dont il a été parlé plus haut. On y trouve des allusions assez claires, quoique en termes énigmatiques, à à

des rites qui semblent avoir été ceux de l'initiation commune :

Dr. « J'ai jeûné ; j'ai bu le kykéon ; j'ai pris (quelque chose) dans la : as boîte ; ayant accompli (ce qu’il fallait), je l’ai déposé dans la “e ‘50 corbeille, puis (je l’ai remis) de la corbeille dans la boîte. » 7 ia ne PS Le jeûne correspond dans le mythe à celui de Déméter affligée,

À cherchant sa fille et refusant toute nourriture jusqu’à ce qu'elle

ait été déridée par les plaisanteries grossières de Iambè, la servante de Kéléos, ou par le geste obscène de Baubo. Sans doute allait-on faire station à la «pierre qui ne rit pas!», près du puits Kallichoros, où la légende prétendait que Déméter s’était assise | en arrivant à Éleusis. Cette arrivée mythique correspond AUS début d’une cérémonie réelle, d’un vieux rite agraire, exécuté ts sans doute originairement par la prêtresse de Déméter et les Rue. femmes d’Éleusis, véritables mères du grain, pour le bien des semailles. Et il est possible qu’on ait attribué à cette pierre, sur laquelle venait s'asseoir la Mère, en deuil de la moisson disparue Es ou du grain enterré, une vertu de fécondation?. 14 Peut-être le coup de gong frappé par le hiérophante, d’après le + témoignagne d’Apollodore, « quand Coré appelleÿ », marquait-il le début des cérémonies nocturnes,soit qu'il fût un simple signal, Y: soit qu'il eût pour objet d’écarter les mauvais esprits. ; an Déméter rassérénée avait bu le kykéon, et les mystes, à son

À 1, &yéhactoc métpx. APOLLODORE, Biblioth. I, v, 1, 2. Il était, semble-t-il, É : interdit aux mystes de s’y asseoir (CLÉMENT d'Alexandrie, ap. FARNELL, 354, 1 | n. 216 b. Sur le puits Callichoros, cf. FoucaRT, 341. qe 2. Voir GRuPPE, Mythol. Literatur, 258, à propos de lstosofa mérpa de Sala- “a mine, et de l’allusion que paraît y faire ARISTOPHANE, E qu. 785. Î : Rein: :— 3. APOLLODORE, Frag. 36. ’Aümvnarv lepogavrnv vis Kôpnc ëmxaloupévne Se ënuxpoderv vd heyéuevov hxetoy. Ap. FARNELL, 312, n. 7. Foucarr, 461 : « Le 5 ‘ gong de Coré appelant au secours » ; FARNELL, 175 : « de Coré nommément invoquée », La première interprétation semble préférable, le coup de gong étant dit vulgairement « le cri de Coré », plutôt que « la prière à Coré » ou « l'évocation de Coré » (PARMENTIER, Recherches sur le traité d’Isis et d'Osiris de Plutarque, 52-53). Le coup de gong était ainsi appelé parce que le drame mystique commençait par la commémoration de l’enlèvement, F 4, DE JonG, 152,

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exemple en faisaient autant, mais au terme des courses dans l'obscurité qui étaient censées reproduire les angoisses de la déesse. Le kykéon, d’après l'hymne homérique à Déméter, était un mélange d’eau, de farine d’orge, et de pouliott, L’Iliade y mêle du fromage râpé et du vin? ; mais la recette de l’hymne est, celle du sanctuaire éleusinien, Ve breuvage était jadis préparé # afin de contenir les vertus de l’eau, du grain et de la plante. . Celle de l’eau et du grain n’a pas besoin d'explication, Le pouliot, si lon en croit Pline l’Ancienÿ, avait des propriétés merveilleuses surtout pour le soulagement des femmes, Il n’est pas téméraire de penser que le rite du kykéon fut aussi, à l’origine, un charme de fécondité. ve HÉSE

be” Beaucoup regardent comme altéré le texte qui concerne le troisième rite, l’objet qui était pris puis remis dans la boîte, après avoir passé dans la corbeille“. Supposant qu’il s’agit de nr. quelque matière comestible, d’un gâteau, on lit : « ayant goûté », * au lieu de «ayant fait l’acte5». Mais la correction s'impose d'autant moins que l’objet pris dans la boîte paraît bien y être remis intégralement ; le myste ne s’en servait pas comme d’un aliment sacré. Et le texte comporte une signification très acceptables : on faisait avec l’objet un geste rituel qui était un sym- | bole et une sorte de sacrement d'initiation, comme l'absorption Dee du kykéon, comprise maintenant en participation aux aventures : mystiques de Déméter. Les objets sacrés de la boîte pouvaient | être, étaient probablement ceux qui figuraient dans le culte de 4 Déméter aux Thesmophories d'Athènes, c’étaient des emblèmes

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à 1. Hym. Dem. 206-211, Déméter refuse de boire la coupe de vin que lui offre : Métanire : elle ne doit pas boire le vin rouge et elle donne la recette du kykéon, Ne dvwye 'Ap/Aqu at Jowp dodvar ééaaav miéuev YANXWVL TEpEËvn. te ‘ 2, IL xt, 639-641 ; la recette de Circé, Od. x, 234-236, est encore plus coms: pliquée. PA 8. Hist, nat. xx, 54-55, É