GRAILLOT

4. GrarzLor, 46-49, donne sur ce point le démenti à Tite-Live. L’identifica-

tion de la Mère Idéenne à la Pessinontienne serait venue après COUP. 5. Tire-Live, xxxvi, 36. Sur l'hypothèse de SHOWERMAN (Transactions of the American Philol. Association, XXXI, 1900, pp. 46 et suiv.), qui nie que le culte

On Megalenses furent célébrés annuellement du 4 au 10 avril en l'honneur de Cybèle. Ces jeux publics étaient ordonnés selon la tradition romaine! ; mais le culte propre de Cybèle, sauf la procession annuelle à l’Almo pour le bain sacré, resta enfermé dans le temple du Palatin, aux mains d’un sacerdoce étranger, asiatique, comme la déesse ; et même, jusqu’au règne de Claude?,

il fut interdit aux citoyens romains de s’y agréger et de partici-

per à ses orgies. Le changement qui survient alors tient à ce que le sacerdoce de Cybèle avait fini par se recruter chez les affranchis de la maison impériale, dont plusieurs étaient d’origine phrygienne*. Depuis Claude, tout le culte prend un caractère public, sauf pour les rites spéciaux de l'initiation, qui font de ce culte une religion de mystère. Les rites de l'initiation ayant dû être, surtout à l’origine, plus ou moins coordonnés aux fêtes annuelles, il convient d'étudier d’abord celles-ci ; on cherchera ensuite comment s’y rattachaient les cérémonies de l'initiation.

Cybèle avait des prêtressesf, mais surtout des prêtres, et des prêtres eunuques, qui s'étaient mutilés eux-mêmes wolontairement au cours des fêtes commémoratives de la mort d’Attis. Les fêtes avaient lieu à l’équinoxe du printemps, du 15 au 27 mars.

d’Attis ait été introduit à Rome sous la république avec celui de Cybèle, cf. HEPDING, 142 ; CUMONT, dans PAuLY-WissowaA, Suppl. I, 225 ; GRUPPE, Mythol. Literatur, 430 ; GRAILLOT, 73, n. 4

1. Sur le culte public de Cybèle à Rome sous la république, voir GRAILLOT, 70-107,

2. Jon. Lypus, De mensibus, 1V, 59. Sur ce témoignage, voir HEPDING, 145, et GRAILLOT, 45. |