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le vint. Ce doit être pour expliquer l'interdiction du vin qu'ont été imaginés les mythes où l’on voit Agdistis, enivré par une ruse de Dionysos et perfidement lié de certains cordons pendant qu’il dormait, se mutiler involontairement à son réveil, et Attis avouer en état d'ivresse l’amour qu'a pour lui Agdistis, révélation qui cause son malheur’. Mais cette interdiction n’a pas besoin de motif spécial. On s’abstient des produits de la végétation parce que le dieu de la végétation est mystiquement en état de mort depuis que les roseaux et le pin sacrés sont coupés. Attis a été identifié avec l’épi moissonné*. Originairement l’abstinence consécutive aux rites par lesquels on préparait le renouveau tendait peut-être à soutenir et promouvoir l'efficacité de ces rites; et ce pouvait être aussi une façon de marquer ou d'établir la séparation entre l’économie de l’année passée, de l’année morte, et de celle qui allait commencer et vivre avec le printemps.

Toutes les viandes n'étaient pas permises. Le poisson était.

interdit, peut-être comme symbole de la vie, aussi les colômbes, et surtout le porc. L’interdit du porc se rencontre, comme on sait, chez plusieurs peuples de l’Asie occidentale. Comme on disait en Lydie qu’un sanglier avait tué Attist, on disait en Phénicie, et pour la même raison, qu’un sanglier avait tué Adonis5, L’animal sacré, d’abord interdit en dehors de certains sacrifices exceptionnels, avait fini par devenir impur.

Le jour sanglant paraît avoir été une cérémonie de deuil me-

‘ née à grand fracas. Les prêtres et les candidats à l’initiation sacerdotale s’excitaient ensemble jusqu'au paroxysme de la

folie. On ne sait dans quelles conditions se formait ce groupe de déments. Il se pourrait qu’à Pessinonte, au moins dans les

1. Voir dans HePppiN@, 156, les interprétations allégorico-morales données par la mystique de Julien à ces vieux tabous. |