PAUSANTAS, VII, 17 ; ARNOBE, V

4. Les rites sont, par ailleurs, le deuil d’Attis et l’accompagnement de ses funérailles. Cf. FRAZER, Adonis, 223. Mais GRaAïLLOT, 127, paraît en relever plus que de raison le caractère expiatoire, L’objet dernier de cette pompe fus

arrivait qu’un forcené, nouvel Attis, avec un couteau de pierre, instrument sacré, retenu des âges primitifs!, amputait prestement son membre viril. Maintenant il était prêtre, il était presque dieu. Sans doute y avait-il des gens tout prêts à donner au pauvre dieu les soins-indispensables pour qu’il ne suivit pas promptement Attis dans la mort.

Du débris de l'opération l’on faisait oblation à la déesse, Prudence le dit expressément®. La Passion de saint Symphorient donne à penser qu’au moins en certains lieux on le jetait dans le giron de la statue. Un ancien mythe le prouve également$. Une inscription de Lectoure, concernant l’offrande faite par un certain Eutychès à une prêtressef, qui certainement, pour la circonstance, représente Cybèle, paraît devoir s’entendre dans le même sens, et l’on est d'autant plus fondé à l’admettre, que le rite s’est accompli le 24 mars, c’est-à-dire le « jour du sang ». Le mythe de Cybèle recueillant le débris d’Attis’ suppose un rite

nèbre était positif, et le mandement que l’archigalle prononçait avant la cérémonie en affectait le bénéfice à l’empire et premièrement à l’empereur (pro salute imperatoris).