I. — Socialisme et germanisme

M. Reimer sait en effet synthétiser adroitement les leçons des autres précurseurs dont nous venons de résumer les enseignements d'impérialisme mystique. Il aime dans Gobineau le poète épique des destinées de la race blonde (2). Il accepte volontiers les suggestions de M. H. S. Chamberlain quand il s'agit pour lui de préparer une religion convenable à l'humanité

(1) Ehi Ptiiuiermunisches Denfschhind, Berlin, 1905. M. Reimer a publié de plus quelques études dans la Revue du docteur Woltniaun et une curieuse biochure intitulée Grunzuege deutscher Wiedergeburt, Leipzig, 190().

(2) C'est une appréciation qu'il emprunte à notre ouvra^je sur Gol)ineau. (Vovez son livre Eiii Panyennanischcs Deutschland, p. 46.)

germanique de l'avenir. Il juge, toutefois, que l'auteur des Assises du dix- neuvième siècle s'est arrêté à une définition trop strictement psychologique du type dominateur. Pour sa part, il définit avec prédilection le Germain par ses caractères physiques, tels qu'ils furent fixés par les travaux de MM. de Lapouge et Ammon, et nous allons voir qu'il adopte, en outre, la plupart des mesures sélectionnistes proposées par le premier de ces deux savants. Enfin Woltmann acheva de mûrir les convictions de M. Reimer et de lui fournir, par la plume de ses collaborateurs, les éléments //de ses propositions pratiques en vue d'un avenir prochain.

Gobineau et M. H. -S. Chamberlain aperçoivent dans le sémitisme et dans la latinité, son héritière, des puissances envahissantes que le germanisme doit redouter et combattre. Après M. de Lapouge, après Woltmann, M. Reimer se montre convaincu, tout au contraire, que « le Germain seul est au Germain un ennemi redoutable » et que l'hégémonie du globe s'est, depuis quinze siècles, disputée entre puissances germaniques plus ou moins conscientes de l'élément noble qui seul donnait à leur sang la vigueur. L'Eglise romaine, la monarchie absolue de Louis XIV, la Révolution française, autant d'institutions ou d'idées qui furent fécondes uniquement pour avoir été l'œuvre de Germains, ignorants de leur propre race. Si, au contraire, les Habsbourg, héritiers du Saint-Empire, sont devenus indignes de réaliser l'idéal pangermanique de demain, c'est pour s'être attachés au projet irréalisable d'une monarchie catholique où des peuples d'extraction inégalement noble jouiraient pourtant de droits égaux. Cette famille souveraine, traînant

après elle sa clientèle de petites nations slaves, a vu Sadowa sonner, après Marengo et Ulm, le glas de ses ambitions rétrogrades.

Une autre nation parut un instant destinée à faire triompher l'idéal « germanique » dans le monde. C'est la France, ne nous en déplaise ! Et ne faut-il pas admirer à ce propos le chemin qu'ont fait, dans des cerveaux bien préparés, les enseignements de ces deux Français, Gobineau et de Lapouge, qui furent si loin de soupçonner les conséquences prochaines de leur sincère effort intellectuel. M. Reimer, en effet, parle couramment de V Empire germanique u?iiçersel, de nation française, que les deux Napoléon ont tenté de créer par les armes au cours du dix-neuvième siècle. Par cette désignation singulière, il entend que l'élément germanique, seul actif et créateur au sein de notre nation comme de toute autre, d'ailleurs, se trouva par deux fois à la veille de parvenir, sous une trompeuse étiquette française, à l'hégémonie du monde civilisé. Toutefois Sedan, après Waterloo, a montré que la Franco n'était pas plus prédestinée que l'Autriche à l'accomplissement d'une tâche si haute et qu'en nos veines aussi le sang énergique de la race souveraine était trop dilué désormais.

La plus germanique des nations continentales, la Prusse, ayant triomphé en 1866 et 1870 de ses rivales séculaires, reste seule désignée désormais pour réaliser, sous le sceptre des Hohenzollern, la conquête et l'assimilation de l'Europe centrale. M. Reimer ne cache pas qu'une guerre prochaine contre la France lui semble nécessaire pour désarmer sans retour un pays dont la faillite morale est définitive à ses yeux et pour assurer le flanc de la Prusse impériale, bientôt

absorbée, comme nous Talions dire, par des devoirs plus essentiels à sa mission.

Ses voisins du Sud et de l'Ouest une fois réduits à l'impuissance, la Prusse, ouvrière prédestinée du pangermanisme civilisateur, risque pourtant de se heurter contre une force redoutable, issue de son propre sein, contre le parti démocrate-socialiste, et M. Reimer semble plutôt tenté d'exagérer que d'atténuer l'importance de cette force morale. Il est même curieux d'observer de près, à cette occasion, l'évolution qui s'est accomplie depuis peu dans les sentiments de l'impérialisme de race à l'égard de son concurrent l'impérialisme de classe. Gobineau, légitimiste et catholique d'origine, aristocrate et presque féodal de tendance, n'éprouva jamais que répulsion aveugle à l'endroit de l'idéal démocratique et M. Houston Stewart Chamberlain s'est le plus souvent associé sur ce point aux sentiments de son précurseur, car le socialisme, au moins sous sa forme romantique actuelle, lui paraît issu du judaïsme ou des convulsions anarchiques de la latinité dégénérée. M. de Lapouge est parfois d'une tout autre opinion déjà, car il a reconnu la puissance persuasive de l'idée démocratique et il a tenté de la mettre au service de ses propres vues. N'a-t-il pas écrit ces lignes significatives (1) : « Beaucoup de socialistes estiment aujourd'hui que le mouvement de concentration des richesses entre les mains des Juifs doit être favorisé par tous les moyens. C'est le procédé le plus sûr et le plus doux pour parvenir à la nationalisation des moyens de production. Il suffira ensuite de frapper une classe peu nombreuse,

(1) U Aryen, p. 469.

étrangère. Au sein du parti ouvrier, fai moi-même -propagé cette idée. »

Mais les conseils bénévoles du savant auteur de V Aryen n'ayant pas rencontré auprès des travailleurs l'accueil empressé qu'il attendait de ces libres esprits, il a présenté en d'autres circonstances le socialisme comme une forme insidieuse du cléricalisme, il a parlé sévèrement des chefs du mouvement ouvrier et prophétisé leur chute dans le catholicisme fmal. Leur psychologie est, à son avis, celle des hommes qui jadis se prosternaient dans les églises, et il ajoute avec une belle impassibilité d'homme de science : « Ne nous étonnons point ; ils en descendent (1). » En réalité, ils descendent de créatures humaines qui toujours demandèrent à quelque mysticisme réconfortant l'espoir d'une rapide satisfaction pour leurs appétits de puissance ; et, certes, le mysticisme romantique qui a stimulé, mais aussi trop souvent égaré l'effort sincère de notre âge vers le progrès social et qui se formule dans les doctrines collectivistes ou anarchistes de l'époque, n'est pas sans analogie avec le mysticisme chrétien émancipé de l'autorité traditionnelle. C'est pourquoi M. de Lapouge est finalement conduit à rejeter les socialistes dans la compagnie, peu honorable à ses yeux, des .\lpins brachycéphales, cerveaux accessibles à toutes les illusions, façonnés à toutes les servitudes. Il les voit donc bientôt vaincus et réduits à merci par les « darwinistes de l'avenir », c'est-à-dire par les démocrates convertis à des méthodes plus rationnelles de conquête et revenus des illusions intéressées que le romantisme moral a trop

(1) U Aryen, p. 513-314.

souvent propagées sur la nature humaine : « Déjà, écrit-il à la dernière page de son grand ouvrage avec l'enthousiasme d'un prophète guerrier, déjà libéraux, socialistes, anarchistes traitent les darwinistes de barbares. Soit ! voici les barbares qui viennent : les assiégeants de la forteresse sociale deviennent assiégés à leur tour, et leur dernier espoir de résistance est de s'enfermer eux-mêmes dans la citadelle qu'ils attaquaient hier. L'avenir prochain montrera à nos fils ce curieux spectacle : les théoriciens de la fausse démocratie moderne contraints de se renfermer dans la citadelle du cléricalisme... En face des dogmes nouveaux, l'alliance des hommes de l'Église et ceux de la Révolution sera le fait de demain. »

Woltmann qui fut d'abord un socialiste militant, et resta fidèle aux convictions de sa jeunesse après les avoir corrigées par l'expérience de la vie, Woltmann s'est montré beaucoup plus cohérent dans ses appréciations, car il a réservé aux dirigeants du parti démocratique une place d'honneur dans son Panthéon germaniste : « Le mouvement ouvrier actuel, écrit-il, apparaît, si on le considère au point de vue anthropologique, comme l'effort d'ascension de la couche supérieure et germanique au sein de la classe ouvrière vers le pouvoir et vers la liberté (1). » Il proclame qu'en dépit de Gobineau et de M. H. S. Chamberlain, Siéyès, Robespierre et Saint- Just devaient être « tout autre chose que des brachycéphales mongoloïdes », ces derniers étant fort incapables de faire une révolution qui fût dans le sens du progrès historique uni-

(1) PolHiiche Anthropologie, p. 294.

versel : ce qui est le cas de la Révolution française à ses yeux (1).

M. Reinier s'associe sans réserve à cette façon de voir et la conduit même à de plus précises conséquences. Le prolétariat socialiste lui paraît digne d'approbation dans son effort pour prendre une juste part à la vie supérieure de l'esprit, pour assurer la dignité de son existence, car de telles revendications sont dictées à la classe ouvrière par le sang germanique qui continue de couler dans ses veines (2). Il entrevoit donc la possibilité d'associer en \^e d'une action commune ces deux grandes forces morales, de même origine, à son avis, — impérialisme allemand de race, impérialisme prolétarien de classe, — et il adjure les ouvriers ses compatriotes de renoncer à l'internationalisme sans restriction qui figure présentement dans leur programme, cet internationalisme égalitaire étant à son avis un « universalisme malsain )\ héritage de l'idéal catholique qui fut celui du moyen âge. Le prolétariat allemand doit pratiquer désormais un internationalisme germaniste, c'est-à-dire ne reconnaître comme frères et compagnons que les seuls Germains par le sang dans les autres pays du globe. La communauté de race est en effet la condition essentielle de la véritable égalité démocratique, et la sympathie humanitaire est un mot \'ide de sens si elle ne nous lie à cette humanité dont nous entendons

(1) Die Germanen in Franh-eich. p. 114.

(2) Ein Pangennanisches Deulschland. p. 296. Il est assez frappant que Lorenz Stein, dont les écrits enseignèrent à Marx les premiers éléments de la doctrine socialiste, ait déjà considéré comme germaniques en leur origine les revendications prolétariennes de son temps. (Voyez Der Socialisvius und Commtinismus des heutigen Frankreichs, Leipzig, 1842, p. 13 et suiv.)

Vécho dans notre propre sein. Or, un Germain ne sent nullement battre son cœur en présence d'un brachycéphale. En d'autres termes, que le cri de ralliement du parti ouvrier allemand ne soit plus ce vœu irréalisable : « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ! », mais plutôt ce précepte logique et scientifique : « Prolétaires germains de tous pays, associez votre cause ! )■ Il est bien certain que l'union des prolétaires autour d'un commun drapeau suppose un certain degré d'égalité dans leurs dispositions de tout ordre. Là où l'ouvrier de race blanche se heurte à la concurrence du noir ou du jaune, il a vite fait d'oublier ses convictions humanitaires pour exiger de la force publique qu'elle tienne préalablement à distance, par des règlements prohibitifs, un frère trop modéré dans ses exigences, un compagnon qui vient gâter le métier pour les camarades. En 1904, le Congrès socialiste international d'Amsterdam fut invité à proclamer légitimes ces mesures d'exclusion draconienne, où l'intérêt personnel se montre sans voiles au grand jour. L'assemblée, hésitante entre les principes mystiques du parti et les besoins présents de sa propagande, s'est tirée d'affaire par une échappatoire : elle a renvoyé la question à son bureau pour être étudiée de plus près, formule parlementaire qui équivaut à un ajournement indéfini, comme on le sait (1). Aux prolétaires africains ou asiatiques, le travailleur blanc ne s'unit donc qu'en principe et dans un avenir encore lointain. Or, les germanistes dont nous venons d'étudier les doctrines considèrent comme des êtres de race inférieure, comme des jaunes ou des noirs mal

(1) F. Lange, Reines DeiitscJitum, 4« édition, p. 231 et suiv.

dissimulés sous un fard trompeur, les compatriotes qu'ils ne voient pas marqués des signes anthropologiques de leur choix. Comment s'étonner s'ils engagent les ouvriers de race pure à répudier toute solidarité avec des parias brachycéphales, indignes d'une noble alliance !

IL — La « Ciçitas germanica ».

Ainsi, anéantissement définitif de la puissance autrichienne et française, alliance avec le socialisme allemand mieux éclairé sur ses devoirs prochains, telles sont les conditions préliminaires d'existence pour une Allemagne pangermaniste en Europe. Après quoi, — le seul internationalisme que ratifie la science naturelle étant une fusion, volontaire ou forcée, entre nations voisines sous l'impulsion de la race privilégiée qui forme leur élément civilisateur commun, à savoir la race germanique, — voyons à quelles propositions pratiques s'arrête M. Reimer afin de préparer un internationalisme de cette sorte, im internationalisme germaniste pour la réalisation duquel il donnerait volontiers la main aux démocrates socialistes convertis à l'évangile de la race.

Il s'agit tout d'abord de fournir un champ d'action aux expériences de longue haleine auxquelles l'humanité européenne va se trouver soumise. A cet effet l'Allemagne, missionnaire du Destin, a besoin de ses coudées franches. — Mehr Laiid (un plus vaste domaine), tel sera le premier souci de l'entreprise pangermaniste, et ce domaine sera naturellement emprunté par la conquête aux nations voisines de TAl-

lemagne qui ont conservé moins de sang germanique, à l'Autriche, à l'Italie et à la France. Après quoi les petites nations germaniques du Nord, Pays-Bas et Scandinavie, seront incorporées au nouvel imperium par la persuasion, — s'il est possible. — Ceci fait, sur le territoire agrandi de la sorte par les armes ou par la diplomatie, on commencera d'appliquer hardiment les vues sélectives dont M. de Lapouge nous a donné un premier aperçu. Une sélection négative très décidée éteindra sans délai les races inférieures qui pourraient compromettre l'avenir de l'Allemagne pangermaniste, et voici comment on préparera cette extinction nécessaire. Une commission savante composée de médecins, d'anthropologues, d'éleveurs et d'artistes sera constituée en conseil de revision pour partager en trois catégories les habitants du nouvel Empire. Une caste supérieure comprendra les individus de race germanique suffisamment pure, désignés par les particularités physiques chères au docteur Woltmann : cheveux blonds, yeux bleus, teint clair, haute stature, crâne allongé. Ceux-là seuls recevront droit de cité sans restriction et pourront reprendre à leur compte l'affirmation hautaine des conquérants romains. « Civis sum Germanus », dira le dépositaire de la capacité politique totale de la Civitas germanica.

Au-dessus de ce groupe privilégié, sera formée une autre caste de demi-Germains, dépourvus du droit de s'allier aux Germains complets dont ils risqueraient de gâter la progéniture, mais conservant encore une certaine influence sur l'administration de la chose pubhque. Enfin les non-Germains bien caractérisés, les brachycéphales sans conteste, seront poussés à la stérilité par tous les moyens connus et à connaître,

oO LES MYSTIQUES DU NÉO-ROMANTISME

mais d'ailleurs indemnisés par de larges salaires, dotés de pensions sur leurs vieux jours et traités sanr^ cruauté ni mépris (1).

Considérons quel serait en particulier le sort de la France sous ce régime qui semble renouvelé de l'Inde brahmanique et qui rappelle l'antique constitution de Manou. Il paraît que notre pays renferme encore dix millions de citoyens nettement teintés de germanisme, réserve inestimable de force qui achèverait bientôt de disparaître si nous étions abandonnés à nos propres inspirations, ainsi que l'a surabondamment démontré M. de Lapouge. Ces Germains, inconscients de leur noblesse originelle, seront sauvés par l'organisation pangermaniste et par les procédés sélectifs dont nous venons de donner une idée. L'Artois, par exemple, ainsi que la Picardie et la Normandie, en raison de leur passé Scandinave, pourraient vraisemblablement recevoir au bout de quelques années le privilège de la Cwitas germanica. Quant aux vingt millions d'Alpins peu germanisés qui peuplent le centre de notre patrie, ils garderont sous le sceptre germanique leur langue, leur administration et même la forme républicaine du gouvernement, s'ils le désirent : mais tout cela, avec la condition de tendre rapidement vers l'extinction définitive. Seuls les rares éléments germains qu'ils peuvent renfermer dans leur sein devront en être soutirés prudemment afin de grossir les rangs de la caste supérieure. Enfin les non- Germains avérés que l'on rencontre chez nous vers le

(1) M. Rcimor les réserverait pourtant volontiers à l'exercice des industries malsaines ainsi qu'il arrive en Amérique par simple sélection naturelle, dit-il, les travaux de mine n'étant guère exécutés aux Etats-Unis que par des Slaves et des Latins immigrés.

Sud-Est et vers le Sud seront plus rapidement déracinés par une colonisation germanique conduite avec méthode et persévérance. M. Reimer garde un parfait sérieux pendant l'exposition de ce programme.

Afin d'assurer la sélection positive, celle qui doit favoriser l'élevage du Germain de pure race, notre auteur se rallie une fois de plus aux propositions de M. de Lapouge. Volontiers, il donnerait les mêmes conseils d'activité galante aux « eugéniques » car il accepte expressément les vues de son compatriote, le professeur von Ehrenfels, qui a mené dans les colonnes de la Politisch-anthropologische Reçue une campagne contre la monogamie masculine. Dans l'espèce humaine, assure ce dernier savant, le mâle est polygame par .décret de la nature, tandis que la femelle est monogame et les Germains du sexe fort voient ainsi s'ouvrir un champ illimité à leur dévouement aux intérêts de la race.

Des suggestions de ce genre ont tout au moins le mérite de la franchise et de la hardiesse. Pourquoi faut-il que M. Reimer cède autre part à un sentiment de patriotisme irréfléchi et peut-être au souci de n'inquiéter aucun de ses lecteurs allemands sur leur destinée de demain, lorsqu'il propose d'accorder, sans examen préalable, le droit de cité germanique à tous les sujets actuels de l'empereur Guillaume ! Or, on compte, de son propre aveu, dans l'Empire allemand actuel, un bon quart de non-Germains parfaitement caractérisés (1). C'est là ce qui s'appelle en français introduire le loup dans la bergerie. Que de vilains dans la caste noble ! Et quels ravages la postérité de

(1) Ein Pangermanisches Deutschland, p. 1 55.

ces millions d'intrus ne va-t-elle pas préparer au sein de l'Allemagne pangermaniste ! Nous savons par M. de Lapouge que la sélection sociale naturelle doit s'exercer sans délai en leur faveur, en sorte que le rude travail de la Prusse conquérante et de ses commissions techniques serait à reprendre tout entier dans quelque trois cents ans !

M. Reimer suit plus volontiers M. de Lapouge que M. H. S. Chamberlain et préfère les procédés physiologiques aux solutions psychologiques en matière de pangermanisme, comme nous venons de le montrer. Il ne méconnaît pas néanmoins l'influence du moral sur le physique et se préoccupe d'assurer une saine croyance religieuse à ses Germains restaurés. Elève de quelque collège religieux dont il n'a pas gardé bon souvenir, il interdit le catholicisme à tout citoyen de la caste noble ; mais cette confession sera tolérée chez les non-Germains à la condition de servir les vues du pangermanisme en poussant plus que jamais ses fidèles vers l'ascétisme et la chasteté, en un mot vers le défaut de postérité. N'est-il pas juste, en effet, que la religion romaine, — de tout temps défavorable à l'expansion du germanisme, puisque la loi du célibat ecclésiastique a stérilisé tant de Germains éminents, — soit désormais réduite à tourner sa puissance de sélection négative contre ces non-Germains dont elle a trop longtemps favorisé le progrès ? Quant à la religion des citoyens Germains, empruntée en partie à Nietzsche et à M. H. S. Chamberlain, ce sera une sorte de panthéisme optimiste et afiirmatif de la ^^e, fort différent en conséquence de ces panthéismes pessimistes et déprimants que nous ont légués les Aryens dégénérés de l'Inde, les védantistes et les boud-

dhistes. La métempsycose y réglera les sanctions de l'au-delà. Il se trouve justement qu'un savant distingué, M. Guido von Lists, vient d'interpréter en ce sens les mythes Scandinaves de l'Edda. L'avenir religieux du Germain se présente donc sous les couleurs les plus favorables, puisqu'il n'aura qu'à revenir aux premières inspirations métaphysiques de sa propre race pour façonner à son usage une doctrine tout à fait favorable à son élan de conquête.

Au total, ce code pangermaniste est fort effrayant pour beaucoup de gens, n'est-il pas vrai? Quiconque ne se sent pas Germain jusqu'aux moelles serait tenté de s'écrier, à la lecture d'un pareil document : « On ne parle là dedans que de ma mort ! » Par bonheur, M. Reimer ne se montre pas toujours implacable dans ses exclusions sélectives, et il a de généreuses inconséquences, lorsqu'il écrit par exemple : « Si un métis, quelque éloigné qu'il soit du sang germain, peut être reconnu comme nôtre par la qualité de son idéal et par ses aspirations d'avenir, il n'a pas à considérer la théorie germaniste comme une ennemie (1). » N'est-ce pas là reprendre à son compte ce critérium purement psychologique et moral de la race que proposait M. H. S. Chamberlain? En ce cas, ce seraient le commis saire de police du quartier ou le pasteur de la paroisse, mais non plus le médecin, l'éleveur ou l'artiste, qui devraient décerner les diplômes de germanistes comme ils délivrent des certificats de bonne vie et mœurs ! « Je connais, écrit encore M. Reimer, certaines gens qui présentent tous les caractères physiques du type noble et qui cependant ont hérité de quelque ancêtre brachy-

(1) Grundzuege deutscher Wiedergeburt, p. 3.

céphale une âme de laquais, nettement antigermanique. Je connais aussi des exemples du contraire. » Aveu trop sincère ! S'il en est ainsi, combien de fois la commission électorale ci-dessus invoquée ne risque-t-elle pas de se tromper dans ses décisions souveraines, de rejeter au néant une hérédité précieuse et de breveter des âmes de laquais brachycéphale dans des corps d'aristocrate aux cheveux dorés !

Nous nous garderons d'affaiblir par un commentaire superflu la saveur de la doctrine que nous venons de résumer. La sagesse conseille, on le sait, de ne rien prendre au tragique, mais de tout prendre au sérieux. Il faut donc nous contraindre à cette dernière attitude, quand même nous aurions quelque peine à réprimer, dans le cas présent, notre sourire. Ce n'est pas perdre son temps que de prêter un instant l'oreille à la prédication ardemment convaincue du germanisme théorique. Elle nous éclaire une fois de plus sur la véritable nature de l'homme et sur le ressort éternel de l'activité des êtres.