XIX. De la fréquente communion

XX. lieux conmiui» de philosophie morale (empruntés paHiculi^remenl à Sénèque et à Plutarque), en trois livres;

JÛLI. Lieux communs de théologie, en trois parties ; ILXn. hbétoriqne ecclésiastique, én six livres; XXm. De la doctrine de la vie spiritueUe (de Fon^n, de laiÉiédÂ.maUon et de la contemplation), en treize parties ;

De plus, quelques ouvrages posthumes, tels que : âlV. Des scrupules de conscience.

4 II fit donner ce dernier siège «il55Bàuniuitre dominicain, ^schd ^jrmi, Barthélémy des Martyrs (1514-1590), cité comme une autorité mys- ^^c^, mais dont les ouvrages: Compendium spiritualis dodrinœ C^anà, franç. de Godeau, 1699), Stimultis Pastorum (trad. de G. de ^A.«llo, 1611), n*oiit aucrane orighiàHté.

476 GiUPITRB IV.

jours et d'échapper à une pénible contrainte. Pour en trouver l'explication dans l'ouvrage lui-même, il faudrait pouvoir le lire avec les mêmes yeux qu*un inquisiteur, quand l'Inquisition faisait la guerre à ce qu'on a appelé le protestantisme espagnol. 1^ Ton n'a pas oublié ce qui a été dit plus haut sur la question de la Réfoime en Espagne, on comprendra, tout en reconnaissant quel appoint Louis de Grenade apporte à l'opinion que nous avons émise, les vrais motifs de sa disgrâce.

Sans doute, Louis de Grenade se préoccupe de Luther, mais pas au même degré ni aii même point de vue que tant d'autres : des esprits même éclairés, tels que Jean d'Avila, s'en montraient beaucoup plus effrayés. Pour lui, il se fait une idée plus juste de Tétat intellectuel et religieux de la nation. La foi ne lui semble pas péricliter, sauf un peu de tiédeur chez quelques-uns ; elle ne fait pas défaut, elle est ce entière, » mais non a digérée, » « sans exercice » précis ; c'est « une pierre précieuse au fond d'une cassette. » « L'origine de tous nos désordres ne procède pas tant du défaut de foi que de ce que nous ne considérons pas avec assez d'attention les mystères de la foi *. » N'était-ce pas le fruit naturel du passé, et pouvait-il en être autrement dans une contrée où, sauf de rares exceptions, le niveau de la culture intellectuelle était certainement plus bas que chez les autres peuples civilisés de l'Europe ? Un tel état de choses, à un moment donné, peut n'être pas sans in-

1 Tratado de la oracion (Préface). — Cf. Parte lU.

LOUIS DE GRENADE

convénients : s'il est commode de conduire une multitude qui croit aveuglément et ne songe pas même à s'interroger sur ce qu'elle croit, c'est à la condition de ne jamais abandonner les rênes, et de penser pour elle. C'est surtout à partir de la Réforme que la direction spirituelle a pris dans le catholicisme une importance considérable : en France, au XVII* siècle, toutes les grandes familles avaient leur directeur ; dès le seizième, en Espagne, la direction fait d'immenses progrès. Il en devait être ainsi : après la lente élaboration des dogmes et le travail de la constitution de l'Eglise qui avaient occupé les premiers siècles et une partie du moyen âge, le catholicisme s'était compliqué comme la vie sociale elle-même, et semblait entrer avec elle dans des conditions d'existence d'une multiplicité de plus en plus délicate. Mais cette raison générale et résultant de la force des choses serait insuffisante, si Ton n'y ajoutait les nécessités nouvelles créées par l'apparition du protestantisme. Ces nécessités n'étaient nulle part plus impérieuses qu'en Espagne. Des âmes croyantes, mais des esprits ignorants ne sauraient se passer de secours, surtout quand le sentiment s'accroît de tout ce qu'on ôte à la pensée.

Or, c'est là précisément ce qui arrivait en Espagne.

<t Dès la plus haute antiquité, dit M. Rosseeuw Saint-Hilaire, et longtemps avant l'établissement des couvents réguliers^ on y trouve des hommes voués à

vie solitaire et contemplative. » Plus tard, les cou- ^©uts y abondent; TOrdre de Saint-Jérôme, un des plus populaires, était dans le principe un Ordre éré-

CHAPITRB lY.

mitique. Les rois ne se contentent pas de mourir sous ]e froc ; la vie religieuse les tente de leur vivant : Bermude I" est nommé le diacre^ AlphonseV U moine. Mais cette tendance n'est jamais plus accusée qu'au XVP siècle. C'est quand l'Espagne est arrivée après huit cents ans à fonder son unité politique et religieuse, quand elle va réaliser pour un moment le rêve éblouissant de la monarchie universelle, que les âmes, atteintes du dégoût de la terre, se réfugient en foule dans l'amour divin> avec une ardeur qui n'est peut-être que du découragement ou de la crainte. Un attrait mystérieux appelle même les plus grandes intelligences vers le cloître. On avait arraché Ximénès de l'ombre d'un couvent pour en faire le ministre des ce Rois catholiques. » François de Borgîa,duc de Candia, qui devint un saint (et dont la vie religieuse appartient à l'Espagne), était entré dans la Société naissante de. Jésus. Le iils de Jeanne la Folle ne fut pas le seul dans sa famille à entendre ce puissant appel : sa femme, l'impératrice Isabelle, qui mourut jeune, avait formé, avec lui et comme lui, le projet de finir ses jours dans la retraite ; sa fille Juana, sa nièce Marie voulaient prendre le voile ; son fils, le sombre Philippe II, gardait sa couronne, mais se faisait bâtir un cloître pour palais et pour tombeau. Audessous de cette élite éclatante, s'agite la foule des extatiques obscurs, des illuminés vulgaires, dont le type orthodoxe serait un « Fray Diégo, » canonisé sur les instances de Philippe II*, et dont le tableau

1 Les reliques de ce franciscain, mort au XV« siècle, sous Henri IV, étaient conservées au monastère de Jésus-Maria: placées sur le lit de

LOUIS DB GRENADE

de a la cuisine des anges » a immortalisé les extases-^ ou plus exactement encore un « Frère François de TEnfant Jésus*, 30 stupide au point de tuer un homme à vingt-trois ans, sans connaître la gravité de son crime, carme après cette époque, favorisé de visions et de révélations, écrivant à Tarchevêque de Valence (au dire de son biographe et du traducteur, car il a eu l'un et l'autre) : a l'Enfant Jésus est si savoureux que parfois je m'en lèche les doigts ; j) et mourant, sous Philippe III, en odeur de sainteté. Mais combien ce mysticisme inférieur, abâtardi, répandu dans les profondeurs sociales, ne présentait-il pas de dangers pour la pureté de la morale et de la foi I Les <c alumbrados » étaient des mystiques à la loanière des Béghards : un Alphonse de Mello, au milieu du XVI* siècle, prêchait le peuple" et l'entraînait, surtout les femmes. L*inquiétude incessante des périls d'une mysticité mal entendue éclate visible - Oïent chez les grands mystiques de ce siècle. Non seulement des prêtres, des religieux instruits, expérimentés, mais sainte Thérèse elle-même répudient Ces erreurs, ' et semblent craindre à l'avance celles do Molinos et de M"* Guyon. Ce qui rend la vie spi- ^tuelle si dangereuse, notamment pour les femmes, ®ôlon la réformatrice du Carmel, c'est l'ignorance, tiouis de Grenade dit expressément que peu de per-

Carlos^ dangereusement malade^ en 1562^ on leur avait attribué la ft^érisoti de llnfant. (Prescott, History of the reign of Philip the m-

ï Histoire de la vie et vertus du vénérable Frère François de VEn* ^'^nt Jésus, parle P. Jo&eph de Jésus Maria. Trad. franç.^ Paris, in-12^ ^««7 (p. 359).

4SBAPfB|» If, ,

•QqiièfB sont capables de comprendre les sublimes eo- «eiÇ^^mtiitff da larettgÏDB, de les méditer, de iMipyer'élles-iiièines des sujets de réflexions, des formes d€ 'prières, alimenU de l'oraison et de k vie int^ rieiirtdr Le peu âe ïiw^b ir]jandus dans le pul4| étdeat des ouvrages de nij s Licite, ce qui démontre eiiÇCMr<B la tendanca générale des esprits^ les Lei£rm^§ iiainte Ctttheriiie <)e Siwue, YEcheile de sain4im Glimaque, la Montée du mont de Sion^ les écrils de 8aii|te Aagèle de Foligay, de la Lieniieureuse abbesi Mecbtili6f auxquels a'agotitèreni plui tard ceux saint Vincent Ferriet% de saint Pierre d'Alcantara, 4'aatres du même genre. Ximénès en avait fait pi Uier uil certain ntimbr^i ayaat soin de Mk tradi ~ en espagnol ceux qui étaient écrits en latin : cinquante ans après lui ils avaient disparu ; d'ailleurs la massa He savait pas lira et les lettrés ne savaient pas eomprendre\ Cette foi vive, héritaj^ç des aïeux, se consumait ^j^^^me dans d6;i^^u^^^^^^^^ inertes, dans des esprits pieiix, mais restés au der^ nier degré de rignorance, ne demandant qu'à croire, et ne sachant pas même prier I Quel secours pour eux, mais aussi quel écueil que le mysticisme avec ses élans divins, ses promesses généreuses et irréalisa-^ bles^ ses rayons de consolante, et trompeuse lumière !

Cette tendance n'était que trop favorisée par la terreur que fit régner l'Inquisition à l'époque de la Réforme. Mystique lui-même, mais mystique contenu,

1 M. Hefele, op. cit, p. 125. — V. Sainte Thérèse, Vida, c. f , 8, 7

et passim.

LOUIS DE GRENADE

Louis de Grenade a vu clair dans cette situation : la preuve en est fournie par tous ses écrits, où le côté pratique est fort étendu, à ce point qu'on est d'abord surpris des minutieux détails auxquels il ne dédaigne pas de descendre : exercices de méditations, modèles d'oraisons, thèmes préparés à l'avance pour faciliter la besogne ; elle Test surtout par le Guide des pédmrs, où ce caractère, plus apparent que partout ailleurs, explique à la fois la condamnation du livre par le Saint-Office et le succès dont il jouit longtemps dans le public. S'il a eu, en effet, pendant des années, la vogue de V Imitation^ il ne lui ressemble pas de tous points. U Imitation y quoique convenant à tous les fidèles, s'adresse de préférence aux âmes vouées à la vie du cloître ; elle nourrit en elles cette passion qui n)ène au renoncement, et les laisse avec un désir unique et brûlant, celui de marcher seules avec Dieu. La science n'est plus rien que l'objet d'un dédain pieux ; l'âme ne veut savoir de la vie terrestre que ce qu'il est impossible d'en ignorer. C'est le livre du Daoine, de l'exilé, tme te tanquam exulem et peregri-- ^um super terram ; le petit livre avec lequel on goûtera le repos dans un petit coin, in angello cum libella. Une grande sobriété dans la forme, de la dou- <^eur, un charme inexprimable et inimitable, voilà ce qui le distingue : point de théories, point de recherche savante, rien qui sente Técole.

On n'en peut pas dire autant du Guide des pécheurs. Jl est destiné à tout le monde, toda suer te de perso- ^ spirituales y no spirituales; les parents y pourront apprendre à lire à leurs enfants, et les hommes qui Oûl dans l'Eglise la charge d'instruire les peuples y

puiseront d'utiles secours \ C'est par ce côté que se dévoile le but du livre : prédication morale^ instruction pour l'esprit autant que pour le cœur, véritable a guide » des intelligences. Assurément, Louis àe Grenade^ qui a traduit Y Imitation, s'est inspiré plus d'une fois de son admirable modèle ; mais s'il le développe, c'est sous le rapport de l'idée plutôt que du sentiment. L'onction ne déborde pas, elle est érudite ; au lieu des élans d'une âme émue, oublieuse de la terre et d'elle-même, on rencontre des citations, des exemples, un luxe de savoir, mais sans aridité et sans lourdeur. Ce fat sans doute une des causes de son grand succès : répondant à un sentiment profond et sincère, satisfaisant à de vifs besoins religieux, la ' Gma éclairait sans rebuter, touchait sans effrayer. Remarquable exemple du sage tempérament que sut garder Louis de Grenade : en servant la religion, il se préservait et cherchait à préserver autrui des excès d'une mysticité outrée, et il sentait que pour cela les lumières de l'intelligence n'étaient point méprisables. Mais favoriser, mêire dans la plus étroite mesure, le développement intellectuel au point de vue religieux, n'entrait pas dans le plan de conduite de l'Inquisition. Quoi de surprenant dès lors que le Guide des pécheurs ait porté ombrage à une puissance plus facile aux soupçons qu'aux scrupules, qui voulait tout voir et tout faire, même la religion, et qui volontiers eût étoufTé toutes les voix pour ne laisser entendre que la

1 Gicia de Pecadores^ compuesta por el R. P. Fray Luis de Granada, Salamanque, 1568. Prôlogo, p. 7, 8. ~ Cf. Mémorial de la vida christiana, prôlogo.

LOUIS DE GRENADE

sienne? Ce ne. tut pas sa tendance au mysticisme qui inquiéta ; ce fut bien plutôt son appareil trop savant» son langage trop clair et sollicitant trop vivement l'attention.

On jugeait sans doute que Louis de Grenade n'é-* tait que trop pénétré de l'esprit de son Ordre, et l'appliquait indiscrètement. Plein de confiance dans les services que cet Ordre était à même de rendre en propageant la parole de Dieu, le zélé dominicain s'occupait de le réformer, convaincu, comme beaucoup de catholiques l'étaient alors, que rétablir les instituts monastiques dans leur intégrité et leur splendeur primitives était le meilleur moyen de travailler au salut de tous et d'entretenir le zèle de la foi. Six volumes de Sermons, joints à une Rhétorique ecclésiaetique et à des Ideitx communs de théologie et de morale^ attestent qu'il prenait au sérieux les obligations que lui imposait la robe des Frères Prêcheurs; et s'il refusa de l'échanger contre la pourpre romaine et le rochet épiscopal, c'est que (à part son humilité que je ne conteste pas) il n'avait rien à y gagner. ^Prêcher, écrire, diriger les âmes, telle fut sa vie et sa vocation; simple moine, sermonnaire et théolo- ^en, il se sentait plus apte à servir l'Eglise et^ au !l>esoin, à la défendre. Mais au moyen de quelles «rmes? C'est en cela qu'il se sépare de ceux qui Paient à la tète du catholicisme espagnol et se <^royaient seuls en mesure de le conduire et de le protéger. Il ne s'accorde avec eux ni sur la nature du Ranger ni sur celle du remède. Le danger, il le voit moins dans la Réforme que dans la direction irréfléchie qu'avait prise, et depuis longtemps, le sentiment

iH ; GfiAmBS WF.

jre%^ux parnii les i»aa«M| àÊsm m inystiotitiie iiJH^ rjenri anssi foneste en ses égarements que le pur et vrai myirtieisiiie lui ii^^Aait fiabUme et fécond. remède, il le voit iMHws les bftchers, luIt iuievS«0eeaUore deB esprits, osiimant qu'il suffit de éàMvet^ de les diriger^ missioa spéqiale de rOrdre des Pr^icateurs. Il setittble que l^lEiie espagnole lui offrit une matière riche et favûTable entre toutes, n'attendant d Il un ouvrier qui niM en Œuvre^ au i^rofit 4e la foi, ses vertus latentes et ses dispositions natives.

f él est, si je ne me trompe, le jow sot» le^^^ convient de consid^er Louis de Gremi^é. >(7ert pourquoi je ii'ai pas lÉraint de xù^wtttAer mt e^ qté précède ; on n'en! comprendra que mieux maûoiteBiàt le but qu'il s*était proposé et auquel tendent toài ses écrits, non- pas seuleosbont dé trac^ le p(»rtmit idéiè du chrétien , comme Cicéron celui de* l^MiAétttv mais d*en produire la vivante image et -è^^ léidifliir sur la terre*.

Qu'est-ce que cet idéal ? Et d'abord qu'est-ce que l'homme? L'image de Dieu par la volonté et la raison : par la volonté, qui d'essence aime le bien ; par la raison, qui est pourvue de l'idée du bien, et

1 Gtiio, lib. II, ad fin, : « formar un hombre perfecto y evangelico.n — Cf. Mem,y prôlogo.

LOUIS DE GRENADE

faite pour le vrai. S'écarter de la raison, c'est manquer à Tordre, et rien n'est ce plus conforme à Texcellence de la créature raisonnable que de vivre dans Tordre, c'est-à-dire selon la raison. » Celle-ci est « la lumière naturelle que Dieu nous a donnée en nous créant : » de là vient que a les choses intelligibles perfectionnent d'autant plus l'entendement qui les regarde qu'elles sont plus parfaites ; » de là vient encore que, par les seules forces de la raison, on peut connaître l'existence de Dieu, en fournir des preuves, démontrer la création et la Providence : Hœc autem tentas lumine naturali ministratur *.

Qu'est-ce que Dieu? Dieu est le souverain bien. Il est, car il est parfait Tout ce qui est bon doit avoir l'être, a fortiori ce qu'il y a de meilleur. Il est la raison-parfaite, car l'être raisonnable vaut mieux que l'être privé de raison ; il est parfaitement heureux, car la vie heureuse est préférable à celle qui ne l'est pas ; il est au-delà du temps et de l'étendue, car ce ?iï 'il y a de plus grand et de meilleur n'a pa« de li- ^ites. Il est a la mesure de tous les êtres, » qui tous ^^t quelque chose de lui , mais sont d'autant plus ^^>I>les qu'ils tiennent à lui de plus près. Il est « essentiellement amour et bonté, » partant la source fé- ^*icle du bonheur et de la vie. Il crée, il se commu-

* <J(Uechismus major, lib. l, c. 8 (fi. P. F. Ludovici Granatensis ^^P^'cm, édit. Antu, Cologne, 1628), t. I, p. 117. Guia, I, 16, 18; Me- VI ; Tratado deoracion, parte III.— Cf. Arist., De anitn., Uh ^ dlf. Bossuet, Eîévations, I : « Pourquoi Dieu ne serait-il pas? Est- ^ ^ cause qu'il est parfait, et la perfection est-elle un obstacle à et«r^ ? Au contraire, la perfection est la raison d'être. Pourquoi l'im- P8ri^^^ serait-il, et le parfait ne serait-il pas?»

ti#iitcTWs^8i4f:dims<;riniité daiîiOBiwaÉteB^llaisai^ des ^oses^^f foinst«Éteb[i4éw^9MÉ«^

w0 a étéi fliôèdteuU Tordre des cbosesi; »vtt4icitea^ia1ri8ftfBîdMM^ki^ riicQiiF«|iit de; kii toute leur itlittèeÉ^l mÊapjtt^miiéB^

c0m^ifmH > eoQiiaie k> soleil r'ir|iiUeréèliàii|i^> yw?fi tousifles ^etilifé d«1tfeiiî e|.4iii>1«BiÎ9ii9b^ e^lif eiiepf e f lik isooinmi ; dH; > beam ^laefll> hrApBiîi^l «J)#ai«|^ siii^aAse tiB)teiàwtjtoatoa[leftlfe^^ sible^^ qw pliis ipagfai*» at^esl } I laidiatm # diSq formité devant elle» i> dont oc la seule vue péut rendee parfaitement heureuses les inteUigencefr célestes^

1 Adicion. Mem., tratado U. — Cf. Platon, le Timée, trad. GoasiDy t. XIl^ p. 195 : « Disons la cause qui a porté le suprême ordonnateur à produire et à composer cet univers. H était bon, et celui qui ëst bon n'a aucune espèce d'envie. Exempt d'envie^ il a voulu que toutes les choses fussent^ autant que possible, semblables à lui-même. »

a Mem., liv. VU, p. 300-304; Guia, liv. 1, c. 1, p. a, 8 ; c. a. — Cf. Fénelon, Existence de Dieu, 1" partie, ch. 4 : « Nous reccTons sans cesse et à tout moment une raison supérieure à nous..., comme nous voyons sans cesse tous les objets voisins de nous à la lumière du soleil... U y a un soleil des esprits qui les éclaire tous beaaconp mieux que le soleil visible n'éclaire les corps... Oà est-elle cette vive lumière qui illumine tout homme venant en ee monde?... Où est-eUe

LOUIS DE GRENADE

reufplir toute leur capacité d'aimer, ï> suffire à la félicité de Dieu lui-même, laquelle consiste ce à la contempler et à en jouir ; d seule beauté réelle, car seule elle est éternelle, immuable, souveraine. La contempler et Taimer, cette beauté ce qui attire à soi les. cœurs de ceux qui la regardent, » voilà la sagesse et le bonheur auxquels la créature peut prétendre dès cette vie *.

C*est pour avoir exposé cette a science da Ta* mour i> que Platon a mérité d'être appelé a le divin. « Il avait compris, en effet, que le bien étant la fin des êtres, et Dieu étant le souverain bien on même temps que la souveraine beauté, tout ce qui a de l*ètre tend à lui par amour et pour participer de sa perfection. La matière elle-même, a dénuée d'un ôtre propre, » aspire à l'être pour avoir quelque resr seoiblance avec lui : si elle est capable d'amour, que sera-ce de rhoijnDçie, qui a la raison pour Je connaître et la volonté pour l'aimer? Oui, il s'est trouvé, dès l'antiquité, un Platon pour parler le même langage par la bouche de Socrate, pour a reconnaître que celui qui contemplera cette beauté, Taimera^ l'imitera,

oette raiaon suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche? » ^ IMalebranche^ Recherche de la vérité, u, 6 : « L'homme n'est point ^ lui-même sa véritable lumière... C'est Dieu qui est proprement la lumière de i'eeprit-et le père des lumières... En un mot, c'est la vérit^le lumière qui éclaire tous ceux qui viennent au monde. » — Bos- Biiet^ 0/7. cit., ch. 4, § 5 : « Si je cherche maintenant où et en quel «lyet elles (les idées) subsbtent étemelles et immuables comme elles 90Di, je sois obligé d'avouer un être où la- vérité est éternellement subsiatante^ et cet ê^e doit être la vérité même et doit être toute 'Vérité, et c'est de lui que la vérité dérive. »

1 Mkion. tratadoll, p. 417-419. 3fem., llb. VIT, p. 304. Guia, lib. I, c. 1« p. 3. — Cf. Platon^ la République, le Banquet.

m'éfiriserft pour 1 amour d'elle foutes les choses tjui pàridsfteilt hellùB et aiinabîes dans ce Hîottild ; eelo^ là 'sètti ftëriL si parfaîtcmont sage r;t heureux, que TÎMMlé loi manquera de ce qui est nécessaire poux être cbtaMè êmë mÛ^ê féfioité dfes cette vîbM Qtael^bt^ien ne sera^]^ étonné de voir recueillie date pa^^tes d'umpaîm une des parties les plus excellentes iRHl^fiftgeiise chrétienne, puisqu'elles ooii^ découvrent d*un côté la fin où doit tendre notre vie, et dé rentre le moyen par lequel on y peut arrivei'^ c*ést^-dire h mépris des chosês que le monde tton^ les' plusbélles et. qifil aime le plus passioanéraent ? b La fin de la créature raisonnable est donc la contèmplation éf^r^ifiotif delà pa^MIe Ireauté, et possession du souverain bien par runion d'ainoui car il n*68t pas de science qui satisfasse son gence tant qtt^l réste quelque chose à coiins delà , pas d'amour qui satisfasse son cœur tant Tobjet n*^6n est pas infiîii : « IMeiî seul 0a eét ci^ pable^ Dieu pour lequel il a été créé. »

Mais qui lui donnera les moyens d'y parvenir? L'étude ou la prière? Sans doute, à considérer ce désir naturel de savoir qui est en nous, ou n'imagine pas pour l'être raisonnable une occupation plus utile queTétude, ni cr plus digne de lui. » L'ignorance est funeste, mais le désir de la science devient bientôt excessif; il absorbe toute la vie; il distrait de la prière, il enlève a les affections douces et la tendresse du cœur » nécessaires pour s'approcher de Dieu, et, à moins d'être gouverné avec infiniment de prudence , il met obstacle aux progrès de la spiritualité. C'est une « tentation séduisante, » mais une

LOUIS DE GRENADE. 189

tentation, et il faut savoir s'en défendre. Réduite à elle-même , la raison trébuche ; Tentondement est aveuglé, la volonté faible, la mémoire égarée, l'imagination inquiète, l'appétit déréglé. A quoi sert alors là raison, quand elle devient l'esclave de la chair? En vain on la perfectionne par l'étude et la science, en vain elle acquiert de nouvelles lumières par les connaissances dont elle s'enrichit ; elle demeure toujours imparfaite et bornée. Ses yeux sont excellents pour les choses humaines, ils sont aveugles pour les choses divines, à moins d'être secondés par ceux de la foi *.

La philosophie n'est pas sans valeur, et à ceux qui demandent quelle est son utilité, on répond comme ce philosophe ancien à un père de famille : a Quand ton fils sera assis au théâtre, ce ne sera pas une pierre sur une autre pierre. » Son principal dessein a toujours été « de découvrir aux hommes les dangers oix ils sont exposés dans le cours de cette vie, et de leur donner dos préceptes pour les éviter ; » elle les porte d'ailleurs au mépris des choses humaines, à la recherche et à l'amour de la vérité et du bien ^ Elle est la conseillère de la vie^ mais que de fois son ambition échoue I Elle pèche toujours par quelque endroit, comme tout ce qui est purement humain. Qu'elle essaie de pénétrer dans les profondeurs de l'Etre infini, elle sera bien forcée d'avouer sa faiblesse, et que le silence est la seule manière de Thonorer. a 0 Dieu ! nulle de vos créatures n'est capable

1 Mem,, lib. VI, p. 265, 256. Tratado deoracion,péii.U, c. 4.

2 Àdic. Mwi., tratado U, p. U2. Mtm,, Ub. IV, c. 2, p. 106.

âe'IMMMiooiiiprûndre : les sens ne sauraient atteiin|H jiisqÀ^à TOUS ; rimagination, l'opinion, la scîëncê, ati^ 1 Gune puissance ctéée ne peuTent aller jusque-là... Et comme s*il m rencontrait une mer qui n*eût point de fondt afprèfi ëtré desoendu Tespace de dix millibns de lien os, ce serait nn travail inutile de prétendre la pénétrer : ainsi^ après que F esprit de Thomme aura fait tous ses efforts pour stmdot TaMme de ' tos grandeurs, il lui restera toujours des espaces iulfilis à âé-^, couvrir, et où la portée de son esprit n'atteindra ja^ mmû^ii C*ë«lime'^éfUd êî 'eâ&tttMtil^'^ife l^^ dés philosophes n'ose pas la contester, et elle a inspiré à tim d'eux telles paroles qui mériteraient d'être PMbfi de It Imut3iie*d*t!tt ctirëtièà, D n'est point dW prit, dit Platoit, qui jouisse concevoir ce que c'est que Meu , point d'éloquence qui le puisse exprimer. Si PeO'ffi'veut parler, on pouf fô' dire quelque ètiose àè^ ce qui rst en lui, mais non pas T ex primer lui-même. Un pourra dir^iu]ii^^^^^^aii|^^^^^^^|u^ non pas quel'I^^n^mil^Hl^^^l^MHMIMHi liaissons les choses par l'idée que nous en avons, nous les entendons comme nous nous entendons nous-mêmes et d'après les forces de notre intelligence : de là vient que s'il s'agit d'un être qui surpasse notre nature, nous ne pouvons le connaître et encore moins discerner comment il est... Si uû philo* sophe, sans être éclairé des lumières de la foi, â si bien parlé de vous, qu'eu doivent dire. Seigneur, le&^hommes qui ont reçu les témoignages de vos sacrés oracles?... Expliqueront-ils ce que c'est qu'un ^ Dieu ? Lui seul le sait et lui seul Ta dit par la parole éternelle qu'il a proférée. Comment dirai-je* donc, ô

LOUIS DE GtENADE.

mon Dieu, ce que vous êtes? Je dirai ce que vous avez dit au prophète : Je suis celui qui suis \ b

C est que la science des sages n'est pas celle des saints, et n'enseigne pas a la voie, la vérité et la vie. » Des ignorants ravissent le ciel , et nous, avec toute notre science, nous restons ensevelis dans la chair et le sang ! Ce qu'il importe de connattre, c'est Oieu, et Dieu seul : pour le connaître, il faut deux choses, l'aimer et se connaître soi-même.

Se connaître, c'est se mépriser. Au regard de Dieu, l'homme est un néant. Tant qu'il s'aime et s'estime, il demeure loin de Dieu : pour être à luij il faut n'appartenir ni à soi , ni au monde, ce abattre, comme le paon qui regarde ses pieds, la roue de sa vanité, » réprimer l'orgueil, renoncer à la volonté, détruire l'amour-propre Depuis la chute originelle, l'homme s'aime plus qu'il n'aime son Dieu : ie péché est un adultère. Il n'y a point place dans la même âme pour les deux amours, a Platon dit excellemment que celui qui aime véritablement est Daort pour soi, n'a plus de vie que pour ce qu'il ^me. p La connaissance de soi-même n'est pas, pour

remporter cette victoire, d'un médiocre secours,

* Mem., Mb. VU, p. 304, 30ÎS; Adic, trat. U, c. xxu, p. m. Guia, I, et Plttkon, Tùnée, trad. Ck>a8m, t. XII, p. S8 : a U est cUfficile de

l'^^^er rantanr et le père du monde, et quand on Fa trouvé, il est ^Possible de le faire connattre aux autres. » V. aussi Plotin, f fm.,VI, ^» ^I, § a, t. S, p. 514, et S. Augusl., De Trinit^YU, 5.

* Mm., Ub. VI, p. m ; lib. VU, c. v, p. m. Adicion, trat.U, p. 582

Louis de Grenade distingue phÙosophiquement Tamour-propye de l'amour de soi, principe de la sensibilité et condition de la : « L'amour que l'on a. pour soi n'est pas toujours mauvais; il est quelquefois bon et nécessaire pour la conservation de la vie. »

i9Ê . CHAIHTHE IV.

^iikqii'elle est le foxid^matit de Tbiimilité, et^ à g« titre, « la plus haute et la plus parfaite philoBopbie. wM JEU^ aide à dépouillelf leu^ieil lioinme, conditioEi pf^^fl miiire pouf revêtir riioilime nouveau, rhomme « mjÊ^ citMl ut divin,!) FÈ^mae qui deviendra a un Dieu^ M puisse c'est le propre de Vainour de transformer Taiiiaiit en Taimé \ C'est ainsi qu'il passera de la ecmiiaissmoeâftSQMiiàineà la éontiai&ssiiM de Dieu, cAr il ne saurait le connaître qu'en se rapprochant de kd^ que dis^je? en devenant lui par Tamour : il le décoavï^ditM wm^^fm ûts^r, devenu humble 9mmâk^ Je vous ai eOimiiD bien tard, ô beauté étfif^ ndi» ll^^us ai aimée bien tard t éternelle booti^ Je voUpkehœâf & mnn unique repos, né Vùm/^ troavais point, parée que je ne savais où Ton» lAëi^ ehér. Je vous eherchais au dehort^et dans les choses .intérieures. J'erms par ies ehetni&ii et les places publiques, et je né trouvats^ Rnlfar ptatt le repôs que je oherchaie, paiM que je efeœrcàeie imi de moi ce qui est en moi. J'ai demandé à la terre : Est-ce vous qui êtes mon Dieu? Et elle m'a répondu : Cherchez-le au-dessus de moi, car je ne suis point votre Dieu* J'ai demandé à l'air et au feu : Est-ce vous qui êtes mon Dieu ? Et ils m'ont répondu : Montez au-dessus de nous, car nous ne sommes pas votre Dieu. J'ai demandé au soleil, à la lune et aux . étoiles : Est-ce vous qui êtes mon Dieu? Et ils m'ont répondu : Allez encore au-dessus de nous, car nous ne sommes pas votre Dieu. J'ai interrogé toutes les

1 Àdicion. irai. H, c. xvi. Trat. I, c. vu. Memor, lib. U, c. xii^ p. 56 ; lib. VI ; lU). VII, c. vi. Guia, lib. H, c. iv, p. 886 et sq.

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créatures, et toutes m'ont répondu hautement : Celui qui nous a créées est votre Dieu et votre Maître. — Apprenez-moi donc où je le pourrai trouver, montrez-îe-moi. — Et elles m'ont répondu : Votre Dieu est partout, cherchez-le en vous-même ; il remplit le ciel et la terre, mais il remplit aussi votre cœur. Je nie suis tourné vers mon cœur, et j'ai dit à mon Keu : Comment avez-vous pu entrer ici , ô mon Dieu? Qui vous eu a ouvert le passage, ô mon doux amour? Je l'ai demandé à mes yeux, et ils m'ont répondu : S'il n'a pas de couleur, nous n'avons pu lui donner l'entrée. Je l'ai demandé à mes oreilles, et elles m'ont répondu : S'il n'est point un son , nous n'avons pu le recevoir. Je l'ai demandé à mes autres sens, et ils m'ont répondu : S'il n'est point sensible, comment aurions-nous pu en être impressionnés? Ainsi, Seigneur, vous étiez en moi, et mes sens ne le savaient pas, car quoique vous fussiez véritablement fin mon âme, vous n'y étiez point entré par la porte des sens. Vous êtes une lumière qui brille sans que la vue la perçoive ; vous êtes une voix qui se fait entendre sans que l'air en soit frappé ; vous êtes un goût et une saveur qui plaisent sans affecter le pa- ^8; vous êtes un parfum qui flatte et fortifie tout ensemble, sans qu'il arrive à l'odorat; et si vou^ ûous touchez par vos chastes embrassements , nous

les sentons pas, — et ne pouvons nous en détacher. Qui êtes-vous donc, ô mon Dieu ? Où êtes- ^Oïis, 6 ma lumière? Où êtes-vous, ô mon espérance?

l'ai demandé , et on m'a répondu : Montez au plus haut de votre cœur, et vous y trouverez Dieu *. t>

^ Àdieion. Trat. Il, p. 489. — S. Augustin, Confess.y vi, x, xi.

, On Yf tronvo^ BusSkk^ mais par laâ BfôitireiMBtade< la volûttté wibnia^ iltt fea 46 rinxmir^ irt^ fiob par U aférile eflbrt de la pifwété L'estatideiiieiit çei^ dère les ehosea, la voloiité a*y attaché ^ «mn rMfiDii de la velouté eat^Ue beanooap plm ^ùÊmèiÊM^ que celle de Fesprit, et plus utile. Qae la rmêom puisée aider la tolraté, en Itri montrant soû ds^et ei se» chemin, on ne le nie' pali, mais combien ehw ce ew? vice n'est-il point, payél L*âme n*a qn*rae poiNiwee limitéjB : si n^lle l'applique tout entière à Teitteiid^ ment, la volonté languit et s'éteint. Le travail des mains n'est pas un empêchement aux nXhetàoÊm éur cœur : il n'en est pas de même du tomnât dé Tûit^g€»ice qui absorbe pour elle tout le meilleur de notre' être. Ainsi la science et la prière se disputent h^cmm de l'homme: le choix est^il douteux? L^aménr ûA^ passe de beaucoup l'inteUigenee ^ et le progrès de l'homme est d'aimer Dieu plutôt que de le coàa|arett-^ dre. Il le eotiiprend comme il peut, imparfaitement/ et ne le voit qu'à travers un voile : il Faime tel qu'il est. L' entendement accommode son objet à sa nature bornée, Tamour ne fait qu'un du sujet et de Fobjet ; par Tenteudement, Thomme ne voit qu'un Dieu rapetissé à sa taille, par l'amour il le possède tout entier. Aussi vaut-il mieux aimer les choses divines que les connaître, connaître les choses humaines que les aimer. Connaître celles-ci, c'est les ennoblir pour les proportionner à notre entendement ; les aimer, c'est nous avilir par^ des amours indignes. Connaître celleslà, c'est les abaisser à notre portée sans profit pour nous ; les aimer, c'est nous élever jusqu'à elles, participer de leur infinité et de leur perfection. Celui qui

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aime a accompli la loi. De toute TEcriture, un seul mot est à retenir, qui la résume, celui d*amour. L'amour est semblable à Dieu, noble, généreux, doux, sage, invincible; il blesse et guérit, tue et vivifie: oc Aimer Dieu actuellement est le plus sublime de tous les actes qui aient lieu en ce monde. » La prière est donc bien supérieure à l'étude, comme la contemplation à Taction : « Marie avait choisi la meilleure part, » — comme la théologie mystique, a connaissance de Dieu par l'amour, » à la théologie scolastique; a connaissance de Dieu par l'entendement ^ »

Prier, ce n'est pas seulement parler à Dieu de la bouche et à genoux, c'est le chercher, s'élancer vers lui, être en sa présence, « s'élever au-dessus de soimême et de toutes les choses créées, s'unir à lui et s'abîmer dans cet océan d'amour. » Toute bonne pensée, toute élévation du cœur, toute sainte affection, tout désir de Dieu, est une prière. « L'oraison est comme une sortie 'de l'âme pour aller au devant de Dieu qui vient à elle, l'attire à soi comme à son nid, la loge en lui comme en son temple pour qu'elle puisse le posséder, l'aimer et jouir de ses faveurs les plus signalées. L'âme est en présence de Dieu, et Dieu en présence de l'âme... Elle est une nourriture de l'esprit, un embrassement divin rempli de délices, un baiser de paix entre l'Epoux et l'Epouse, un sabbat spirituel où Dieu se repose avec elle... C'est un clair miroir dans lequel nous voyons Dieu et nous nous connaissons nous-mêmes avec tous nos défauts

1 Memor,, ]ih. VI, cm; VII, c,i,Adic, trat. I, c. i ; trat. Il, c. x, ii. Trat, de ôracion, lib. II, c. Et; parte II, c. iv; parte III, passim.

1*^ c&Amnt m *

ét tottteii no# misères... (Test la p^kte'fojf^de^'^^l^^ quelle on e&ti^ ^s le ecspr i)f eii..i » I9lë%Eqië kl ntraite et le sileaçé : qn^n sé ï^il^ tÉï «à^ même à <^mme en nn secret ^ritoire, » ' 60 ë'tm;4iê^ sert ; ^ qn*oii échappe ail moilde ipàm ir tsoâoivWÉnir avee lHeoH» Quelle vie plus saîiitô èipt<ii kiMré#iri^ que celle des religieux du désert/nrints «kiiiAf^ à léuf wtpB î Elle dst l'imaf^ du lk>iiliMnr fld^ dc«t l'âme a fk)if> c'est par eli& quele sàgèTeaM à Dieu, car elle est déjà un pas hots ài tie mùnieti ellé est « la mort philosô'pbique*. % ^

II est malaisé d'eii êlcpliquer les eSoAs à ceux q ne les ont pâs éprouvai. Toutefois, en analysant niystérieux phénomènes, on essaie de les suivre à pas dans leur marcbe ascensionnelle* C'nst d'abord une connaissance réelle et expérimentale de Dieu et do sés attribut moraux; elle réside dans reatendcment. L'entendement la pr&€nte k la volonté comiii^ son objet, et fait naître en elle un brûlaot amour, qui Tenflamme et la réjouit, dont les feux sont d'une in-

1 Trat, deorac, parte H, cm; parte Hï, passim, Memor,, lib. V, c. i,p. 183; c. il,p. 139; lib. IV, c. i; lib. Vï,p. Î14. Àdic, trat. II, c. X. Guia, lib. I, c. xv. Catechismus major, lib. III, p. 367 et sq. — Cf. Marc-Aurèle, Pensées : « On se cberche des retraites, chaumières rastiques, rivages des mers, montagnes... Retire-toi plutôt en toimême. — C'est au-dedans de toi qu'il faut regarder : là est la source du bien, source intarissable, pourvu que tu creuses toujours. — Comprends enfin qu'il y a en toi-même quelque chose d'excellent et de divin, et qu'il faut vivre dans l'intime familiarité de celui qui a au dedans de nous son temple. »

t Loc. cit. Porphyre fait la même distinction entre la « mort philosophique }} et la mort naturelle. {Principes de la théorie des intelligibles, IX.)

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finie douceur : « Cette joie est si grande, que bien que ressentie par Tesprit, elle rejaillit néanmoins sur la chair, en sorte que celle-ci, qui d'ordinaire ne prend plaisir qu'aux choses charnelles, se plaît aussi «1UX choses spirituelles, grâce à sa communication avec Tesprit. » TelU^. est Texcellence des choses spirituelles, que plus on les éprouve, plus on les souhaite : cette première expérience excite donc en Tàme un violent désir de Dieu ; elle languit et se dessèche, disant avec l'Epoux du Cantique : Faites savoir à mon bien-aimé que je suis malade d'amour, a Comme la biche blessée qui va portant dans son flanc la flèche du chasseur, elle court blessée d'amour, elle ne peut s'arrêter ni trouver de repos qu'elle n'ait rencontré cette source d'eau vive où elle a déjà puisé tant de délices. » Ce désir est satisfait (car Dieu ne l'inspire pas pour se refuser à le contenter) par une « plénitude » intérieure, un ce rassasiement » spirituel, d'où naît une sainte « ivresse : » « l'âme y perd le souvenir de toute chose périssable, souvent elle s'y perd elle-même, plongée dans l'abîme de l'infinie bonté et des inconcevables douceurs de Dieu. » Dès lors elle ne craint plus rien, sa confiance est inébranlable, rien ne vient plus troubler son repos, son doux sommeil de paix et de vie « sur la poitrine du Seigneur » C'est a le royaume du ciel sur la terre, » Un a paradis » qui nous est ouvert dès cette vallée d'exil, et qui nous fait souhaiter plus ardemment le jour de la délivrance. Cette vie, si éphémère, où a les

1 CF. sur ce sommeil de Tâme, Porphyre, Principes de la théorie ^es intelligibles, XXVI.

meîlleiirs jours a'enfuîeot les premiers, n cette vie, «r songe d'une ombre, est encore trop longue, et^ rftmè se nourrit do i&nnas a pared qne ftiôiire dér^ titSaort tarde à sonïier

Simfi doute il ne fitut fm exagérer k portée de cea jouissantes sptrilnelles, ni tes rechercher iiidiserète^ ment. Elles sont des récompenses et non pus des mé^ j riteS) un moyen et non un but, des bien&itts divinsi at non IHcu m6me. Dieu y pourvoit comme il plaît: les désirer avec trop d'ardeur, c*est s'aimei soi-même sous couleur d'aimer Dieu, <t IravaiUcr un moment pour miens jouir du repos, et jeûner pour^ trouver le« meta plus déËcsîeux ; c'est préférer Ife dons au don a te tir, et mn.1 user des bontés ilivines* Erreur fréquent 6 et d'autant plut dangereuse c^u'on . la discerne moins facilement, car <i l'amouf^proprej subtil et pénétrant do sa nutore, s^insinue partout sans jgu'ou s'en aperçoive, » habile à se contpnter et WÊm a qnefque éIfÉië Ûé itfiiMf^^â m pâi devraient être tontes pures* » La perfection réside J dans les vertus plutôt que dans les molles tendresses, dans la résignation plutôt que dans la jouissance. Mais, cette réserve faite, la vie spirituelle a des délices dont rien n'approche et qui sont des aiguillons

1 Gttia, lib. I, c. XV. Cf. sur le dégoût de la vie et le désir de la mort, Vie de Porphyre, par Eunape, 1, 1 ; Vie de Plotin,par Porphyre, XI ; Proclus, Comment. Alcib., t. 11^ p. 45 et sq. et 337 ; Marinus, Vie de Proclus, c. xu : « Que mon corps me mèue jusqu'où je veux aller, disait Proclus, et puis qu'il meure. » — Marc-Aurèle, Pen^/e;, IX, 5 : « Viens au plus vite, ô mort, de peur qu'à la fin je ne m'oublie moi-môme ! » — Bossuet, deuxième sermon sur la Purification : « 0 mort, tu ne troubles pas mes desseins, mais tu les accomplis* AchèTe donc, 6 mort favorable!... Nunc dimitlis, »

ou J

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bieo puissants. Ceux qui les dédaignent ne les connaissent pas, et ne les ayant jamais connues, ils ont trop d'orgueil pour confesser qu'elles sont précieuses. Elles sont faites pour les humbles : ces superbes s efforcent de les décrier et a do donner des choses de Dieu pour des effets imaginaires, o a Malheur à vous, puisque vous avez tant vécu sans goûter combien le Seigneur est doux; vous qui, pour mettre à couvert votre tiédeur, semez par le monde des erreurs pernicieuses..., qui usez si mal delà clef delà science, que vous n'entrez pas vous-mêmes dans le ciel. Vous ne permettez pas aux autres d'y entrer, vous leur en fermez la porte par de fausses maximes que votre manque de dévotion et votre paresse vous ont enseignées. Vous dites que les instructions que je donne ici aux âmes vous persuadent qu'il n'y a pas lieu de faire beaucoup d'estime des consolations spirituelles. Et je vous dis que ce que j'ai écrit ne regarde pas les tièdes comme vous... C'est ainsi que les mal intentionnés prennent la bonne doctrine ; ils s'appliquent ce qui a été dit pour d'autres*. »

Toutefois, la vie active garde ses droits : aimer le prochain, le servir, se dévouer pour lui, c'est encore prier. Toutes les vertus se tiennent ; les unes, plus intérieures et plus spirituelles, se ramènent àl'amour; les autres plus extérieures et plus visibles, se ramènent à la pratique. Les premières sont ce plus excellentes et plus nécessaires » que les autres, c'est par l'esprit qu'on honore Dieu et qu'on s'élève à lui ; mais 0 sans vouloir rien diminuer de leur dignité, s>

J . Trat de orac, ; lib. II, c. iv. Cf. lib. I, et Mem., lib. IV, VI.

elles ne suffisent pas, el les secondes s'y a|o ^iioiatû élwil laur manifestalion extérieure unes sont comme l*csprit de hx religion, les au

Ke le corps ; et quoique le corps soit moi Ir qm feapriff il m% uémmoim nm pfiFtie portante de ce composé, cl Tcsprit en a besoin L'bomme a est pas Tâme seulement, mais le cor|>s Vime enseiiiblCf parée que finie âenle afins le ' ne fait pas Vh'"^mmc entier, et que le rorps sïins Tâme ^astrien qu'un peu de terro : de même le chri^ Ptine ii*est pas rifitérïmr seul ni te «wl exi niais Tim et Taufre rrnnis f> Les actes du corps ne sont donc plat ite que «euit de Tesprît ehe£ nm è^e misonna libre, capable de responsahîlité «i de mérite. Hors de la vérité^ la ii))erté n est pa^^ car eUe consiste dan Tenipire qu'on exerce wdt les passions: teint Pau! emprisonné était libre , Tinseusé Alexandre foulani ^jfÊÊjfers ne Télait pat» ËUe a'e^t pas détroîte par la lîpfèe, et pourtant l'homme ne peut se passer de la grâce. Il est jeté sur la terre misérable et nu, sans vertu et sans force, réduit à « tendre la main » à son maître, son père et son Dieu ; mais ce fier « men-

1 Guia, lib. II, c. xix, xx, et sq. Mem,, lib. IV, c. iv; lib. VII, c. 7. — Le passage cité, et un autre où Louis de Grenade insiste sur la nécessité des cérémonies extérieures de la vie religieuse, indiquent le dessein de combattre le luthéranisme sur la question du culte extérieur (il y revient dans le Trat. de oracion, lib. II, c. Y, p. 437) ; mais cette allusion n*est pas son but principal. Ce qu'il veut, c'est surtout de préserver la vie spirituelle des excès de la mysticité^ si funestes à la morale. On vbit en d'autres endroits ce qu'il pense de la pratique sans Tesprit, et de l'usage immodéré des sacrements {Trat» de oracion, loc. cit^, p. 451, 452, 445).

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diant 0 (n'est-ce pas là une comparaison bien espagnole?) a retenu quelque chose de sa grandeur déchue : la raison et la liberté. L'usage ordinaire du péché affaiblit le libre arbitre sans l'anéantir; la grâce nous sauve et nous justifie, mais « Thomme ne se sanctifie pai sans Thomme : » Dieu ne supprime pas devant l'activité humaine le champ ouvert à l'effort et au mérite. De même, quoiqu'il soit a le seul et vrai docteur qui enseigne les ignorants, » il ne s'adresse pas toujours directement à la créature, il veut que ses minisires lui parlent en son nom et soient écoutés comme lui-même. Les plus sublimes progrès dans la spiritualité ne la dispensent pas de les consulter et de se soumettre à leurs avis : l'exercice de la raison individuelle est condamné en matière religieuse. Plus ils ont de science et de vertu, plus ils sont recomœandables, mais leur caractère est toujours sacré, et il n'appartient pas au fidèle de les juger, ni même de s'enquérir s'ils sont hommes de bien ou s'ils ne le sont pas : allusion et leçon à l'adresse du clorgé dont le relâchement pouvait discréditer l'Efflise, mais leçon indirecte, allusion voilée, tandis ÎUe le précepte est formel : Louis de Grenade ne Vont pas que le vulgaire ait seulement une opinion h ^t, égard, il jette le manteau sur le corps de Noé *.

^ Tratado de oracion, lib. II, p. 438, 439, 444; Parte Ul, p. 482 ^»a, lib. 1, c. 5, 18. Mem.y VI. Adic, trat. I, c. 2.

Ras^cmhlons tous ces traits qui doivent concourir former une ûgurc unique : que sera cet bomme sorti es maitie éé tmiuk de 9miaé«? ïïn chrétien? tm n'est pas assez dilft: a*îia les vertus essentielles du chrétien, elles ne «o&t pas en équilibre \ quelqi^^ ânes, spédaleitieiit 6Qltîvée8, le mèsent à tm âétMMRj meut plus absolu, à une contemplation plus rêveuse et plus oisive que ne le commande le cbristianismek| Il aer^ doae un mystique chrétien, Mais sera^ee TîidËE^lM que révaît Gerson ? Ù connaît trop Platon, il est iroM enchanté de la poésie et de l'éloquence ; ou bien m penseur, dégoûté delà science et du monde, et ae lé^ , fugiant, après ejcpérience, dans le vmUms vamit^tsm^ Il li^a pas assez philosophé |^our en être veau à ce j^ép^is de la philosophie. Il tiendra un peu de Tun et de l'autre, sans être exclusivement Tun ni l'autre, comme il arrive quand on fuit les extrêmes et qu'on tente de concilier les inconciliables. Il ne représente donc pas un type uniforme et d'une seule pièce, mais une physionomie complexe et multiple, où le ton do* minant n'absorbe pas les nuances délicates. Si telle était l'impression produite sur le lecterur par Tex^posé qui précède, je ne chercherais pas à l'atténuer, car elle serait fidèle, et lui permettrait de juger exactément Louis de Grenade, mystique de vocation, fort lettré, volontiers moraliste, et à demi philosophe. Mystique avant tout, non pas pourtant « le pre-

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mier mystique du monde, » comme Ta appelé avec abus de l'hyperbole M. Donoso Cortès. Il Test, non seulement par la peinture banale de Tamour divin, parles vagues élans d'une adoration attendrie, comme tant de mystiques à la suite; il Test par la manière dont il entend la nature divine et la nature humaine, par les rapports qu'il établit entre le Créateur et la créature, par la fin qu'il assigne à l'homme, par le chemin qu'il lui trace. Ce chrétien parfait qu'il entreprend de former, ce n'est pas assez qu'il « se sauve dans la vie commune : » il veut qu'il embrasse a la vie angélique et surnaturelle* » et qu'il la vive dès ce monde. La charité qui la rend possible est la preinière des vertus. Dans le catholicisme, il est surtout frappé de la part qui est faite à Tamour et c'est le confraire qui le frappe dans le protestantisme*.

L'amour est, selon lui, l'arme la plus noble et la plus efficace du catholicisme contre ses adversaires. Uée remarquable en un siècle de sang et de ruines, où l'épée de Charles-Quint avait paru à la papauté la 'Meilleure sauvegarde de l'Eglise, comme les <r autos da fe » à l'Inquisition ; commune à tous les mystiques Espagnols, elle éclatera dans tout son jour avec sainte ï*làérèse. C'est qu'à ses yeux, Tamour est la vie '^^ôme du catholicisme : un autre dominicain, qui a '^^tauré de nos jours et en France la gloire avec l'ha- '^i* de son Ordre, pensait comme lui sur ce point: ^ ^ui a la vie la donne, écrivait Lacordaire ' ; qui a

^ jrem.,lib.VI, cl.

^ ^ a Prétendre fonder une religion sans la charité^ c^est vouloir ^^Tuer un corps vivant et agissant sans &me. » (Afem., lib. IV, c. 4.) 9 Lettre sur le Saint-Siège.

J^0pur lô répande ; qui a te aepr^ le dise à tous.j ' cotnuieiicQrûiit âes lentes notivwtts^ avec ut

^noiîvtilk' eiïiisiou do riclitîsses ; et la richesse, ce nés lai l'or ni Targcut.,. La richesse^ il n'y en a qu'uat ^et ù*eBi Tamoar. De Dieu à Phomme, de la lèrre cifji, l\inioiJr «fiil Jioit et remplît tout : il est ]e coin- 1 mcucemoût, le 0iilieu et la fio des ehoses. Qui aima, 'saît, qui aima vit^ qui aime se dévoue, qui aime ew crfutent, et utio iL^outfe d'amour rniso dons la balance avec tout T univers, l'emporterait comme la tes ferait d*un hrin da pailte. » — n La perfection ¥10 chrétitjnae, avait déjà dit Louis de Grenade, pend de la chanté, et celte vie sera d* au tant plus] y^ite que la charité sera plus grande et plus relevi K)r les GCBuras'oavronI à cette ficondu InOuence. ali quelle n'est pas un ouvrage de la chair et du sanjj mais do Tesprit de Dieu, dont !a douceur et la bé-^ ^Dignité cQUimenceotà se faire sentir. C'est un sig des plus évidents que la charité arrive à sa perfec tioQ ^« Aiasi, pour toua les dmKj là est l'esseace diL catholicisme, la source éternellement féôonde où il doit alimenter sa force. Seulement, le P. Lacordaire appelle de ses vœux un triomphe qu'il ne voit pas encore réalisé : Louis de Grenade, au milieu du mouvement mystique qui s'opérait à son époque en Espagne, et qui n'avait rien d'hostile ni de fâcheux à l'orthodoxie, à la condition d'être sagement co^iduit, croit en apercevoir déjà les plus sûrs indices et les premiers progrès.

Il est aisé de suivre, dans ses principaux ouvrages.

1 ifem., lib. VII, c. 1,7.

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le développement graduel de Tidée mystique. Le premier par la date, le Traité de Voraison^ en contient, parmi d'autres passages significatifs, une très vive défense que j'ai citée plus haut. Le Guide des pécheurs^ malgré la forme que j'ai signalée, est loin d'être anti-mystique : noyé, en plusieurs endroits, sous la profusion des procédés scolastiques et oratoires, le mysticisme s'y montre en pleine lumière au ctapitre xv* du i" livre, chapitre d'autant plus remarquable que le ton général est plus sobre. Le ravissement et Pextase, l'infinie douceur des choses de Dieu y sont manifestement célébrés. Dans les derniers livtes du Mémorial, et dans les Additions à ce Mémorial, Louis de Grenade donne carrière à son iny^icisme, soit que le sentiment s'en fortifiât chez lui à mesure que l'expérience d'une plus longue vie le détachait davantage de la terre, soit plutôt (car il était mystique d'instinct) qu'il se sentît plus libre loin de Tceil du Saint-Office, dans la manifestation do sa pensée (il était alors à Lisbonne). Enfin dans le Ca- ^chistne majeur, ou Introduction au symbole de la foi (1582), ouvrage d'érudition destiné à une démonstration en forme des principales vérités enseignées par l'Eglise, le même souffle se fait encore sentir, notamment dans un éloge de la vie ascétique et des Pères da désert. Le mysticisme de Louis de Grenade est donc tempéré par les nécessités du temps, par lesprit de son Ordre, par l'étude et par la hauteur philosophiqye de son intelligence : foutes causes qui, tout en le modérant, sont loin de le détruire, et qui lui donnent seulement plus de valeur et de sécurité. On ne saurait méconnaître sa grande érudition, ni

les. Il aimd l'étude et la science, il en est char-

Éuisc des deux maiDs à la sourcef eou parfois ïlqties scrupules, biaii qu'il ne les ait pas s aussi loin que saint Jérôme, rêvant rjue Jérist rappelait, par reproche, % cicéronieiL^^ uuu a chrétien. « Les soaveuirs et lei citatï(H|flPI deux antiquités se pressent sous sa plmne^ et îl esl rate ^'î^ se trompe ; il nomme Arîstoto^ Yîrgile, Plo- Un, uiBtiien^ Sénfequt, Appien, Pindare, Cicéron, aitsst {féquêiDment que saint Thomas, saint Augustin, Qf^il Bernard, les évangélistes et les prophètes. Il il*lifiiiite pas & proposer les anciens sages pour modtdés, liabUe à leur (nnprunter leurs mailleurea maximes pour exciter les chrétiens !a vie spirituelle. Il sait ce que la foi gagnerait à ce que les esprits^ pluE éclairés, tussent capables de cotn^randre los heautéi du cat liai ici smo qu'ils suivent en aveugles. Aîmei Dieu est bien ; l'aimer avec inteUigeï^ce de ses hien-

d'uqe vue absolument désintéressée s^r la culture intellectuelle ; mais cette vérité du moins ne lui a pa< échappé» que la foi n'est pas faite pour des ètrei abêtis; que si le flambeau de la raison, allumé pai Dieu même, ne peut en éclairer les sublimités, ilpaui au moins en indiquer la route, et qu'enfin l'esprit di christianisme n'est pas d'annihiler l'intelligence, re*

1 Son Abrégé de la vie spirituelle aurait été composé à la demandi de la reine Catherine » pour Pinstruction des paysans du Portugal d'après Quétlf et Echard {Scriplores ord, Prœdic, t. îl, p. «85 et sq.) Vraisemblable en ce qui le concerne , cette assertion l'est moins m ce qui concerne les lecteurs : les paysans portugais savaient-ils lire'

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flet effacé, mais fidèle, du Verbe divin. Son instruction personnelle, on a pu s*en convaincre, dépassait de beaucoup la mesure où il arrêtait celle d*autrui ; mais chez lui, c'était une nécessité d'état. Celui qui instruit les autres est obligé de s'instruire lui-même. N'oublions pas qu'il était dominicain, et qu'au siècle de la Réforme les soldats du catholicisme avaient besoin^ d'être bien armés : lui du moins se contente des armes de la science. Sainte Thérèse était du même avis. Toutefois, quelque secrète douceur qu'il dût trouver à remplir ce devoir de son ministère, il ne va pas jusqu'à tout donner à l'étude. Elle peut former un docteur, un prédicateur, mais non un verdadero amador de Bios: aussi fait-il ses réserves à Tégard de ceux qui ne sont pas obligés de s'y livrer, au point qu'il reproche^aux religieux d'y passer trop de temps, et met la prière au-dessus même de la lecture des livres saints. D'ailleurs l'étude ne suffit pas au prédicateur ; ce n'est pas assez d'être savant pour porter aux hommes l'enseignement divin, si l'on ne demande à la prière et à la solitude^- dans la vie contemplative, la vraie science et la vraie persuasion \

Le mysticisme favorise à un haut degré l'observation psychologique ; la direction des consciences ne la favorise pas moins et la met au service de la morale, a Le bon Louis de Grenade, » comme l'appelle saint François de Sales, est moraliste à la fois par Pétude et par la pratique. Il connaît et il cite les moralistes anciens ; il donne des devoirs une division analogue à celle du De offidis; il loue Sénèque van-

1 Afem., Ub. VI, p. 214. Adic, trat. H, c. 11.

tant les Lit^afaits de la soliludo et les dangers de la fréqiieatatîini des liQixHQties ; il dit avec Ârîstote quoi le mensonge a quelquefois plus d'apparence de la vérité que la vérité même. Le premier livr^ de La iJiWig^ partie dn Beéoiiâi le pfétnter li^ du itfe»?rf|É sont des exhortations à li vei^n et des traités de mo^ raie- Louis de Grenade Bail Hre dans le cœnr hu mii nn rèâîe go ère Fermé à un directeur éék^ ^Épint; or, il n'est pas dénué d'imo cerlrime sa) jlmâê coup d'œil : les Espagnols ont Tesprit sab fibialyse avec finesse \m dérèglements de riiii q u i tt V o u s d é ro 1.1 e p r e s q u e i m p or ce ptifilemeat à ^j^|e, s^en va errante et vagabonde dan&

de la terre, et comme ta femlle liiasd porter à tout vent; y) et ceux de ramotir-propre, si' habile à se dissimuler u lui-même, non moins redoutable auï mystiques que la folle du logis. U dtstingnn^ avec soin le oaractère de desintéressement qui coE^i^ stitue !e mérite, des décevantes chimères du pur amour 11 discerne d'un sur ret^ard la principale ^ carise de nos chuties, qui est la lâcheté de la volonté et non^l'ignorance du devoir. Il peint d'un trait la nature humaine» en observant que a nous ne plaçons pas le bonheur dans la possession des biens, mais dans la réalisation de nos désirs. j!> Ce qu*il dit de la liberté morale est d'une grande élévation de pensée. Il moralise donc volontiers, et il y gagne de se préserver des écarts du mysticisme. Il ne tombe ni dans

1 Mem,y VLy 4. Sur ce polnt^ Use souvient à propos de S.. Thomas, qui dit : « Nihil aliud est merces nostra quam perfrui Deo... Ergo charitas non solum excludit^ sed etiauL facit habere respectum ad mercedem. » {Thom, oper., t. 1X> p. 324.f

LOUIS DE GRENADE

le quiétisme, ni dans l'oubli complet de la vie active ; s'il no réussit pas à mettre en parfait accord le libre arbitre et la grâce, la préférence qu'il accorde naturellement à celle-ci ne Tempêche pas de respecter celui-là. Ce souci de moraliser, justifié par une certaine ouverture d'esprit et par les devoirs de sa profession, rendu plus vif par l'opinion .qu'il avait du peu de lumières de la majorité de ses lecteurs, explique l'appareil didactique dont il s'enveloppe en plusieurs occasioijs. Les procédés oratoires et philosophiques révèlent les habitudes du moraliste et celles de Torateur. Ses traités sont des prédications morales; il divise, argumente, démontre, prévoit les objections, produit ses autorités et ses textes ; il abonde en comparaisons, en exemples ; il retourne une idée en tous sens pour la mettre dans le meilleur jour, il amplifie avec la facile abondance, sinon avec la douceur de Massillon.

11 n'est pas seulement moraliste, il est philosophe autant qu'on pouvait l'être en Espagne, Il n'est pas un ennemi systématique du rationalisme : qu'il lui préï^re une autre voie pour aller à son but, rien d'étonûantà cela ; il lui fait sa part, il lui rend justice, voilà ce qu'il est équitable et toujours opportun de constater. En vrai disciple de saint Thomas, il affirme pour la raison la possibilité de démontrer l'existence de Dieu : « Le premier article de notre foi, dit-il dans le Catéchisme majeur, c'est qu'il y a un Dieu... Or, cette vérité nous est fournie par la raison, attestée par des démonstrations évidentes ; nombre de philosophes anciens et de savants contemporains en sont la Pi^euve. » Bel hommage rendu à la raison humaine^

& 9a ^iSSïtlà 0t à sea f^ultats par un théologi^ que TEglisc, sans T avoir canonisé^ imnore d'une cm nière spéciale, ol dans un ouvrage approuvé par un

i^ape sur la recoûimandatîon d'un saint ! Le premier ^ lirredû ee même traité est sur le mémo plan qne }$, partie correspondante du traité de Fénelon , iMeu qn on n'y retrouve pas les magoiâques dévek P mentâ sur la Raison dont eeluî-ci a eml^nî la ' ^ dite platonicienne* Mais on a vu qu'en d'autres df^teXiOuis de Grenade a su parler de la raison dfl lliof&me et m Dieu ; d^aiUeutSî pour comprend!

t création extérieure, pour comprendre la terre e1 r homme et appliquer le principe des causes fmal^ la raison ^ nécessaire. Or^ c^est «ut eet argumdi que Louis de ^Grenade insiste le plus, pour établii r existence de Dieu ; nul autre n'était mieux proportiofiBé au jugement de ses lecteurs : eette philosophé smsibîe ei populaire était la seule qu'ils fussent er état d'entendre. (^*$m pçonalt^ à si^et 4^^^^^ citation : « À la clarté des nuits sereines l'àme élève ses regards pour contempler la beauté dij ciel, de la lune et des étoiles, et les voit avec des yeuj bien différents de ceux d'autrefois. Elle les regardi comme des images de la beauté de son Créateur comme des miroirs de sa gloire, comme des inter prêtes et des messagers fidèles qui lui parlent de lui comme de vivants portraits de ses grâces et de se^ perfections, comme des présents que TEpoux eiiyoH par avance à TEpouse pour l'entretenir en son amopr en attendant le jour bienheureux où s'accomplira c< grand hymen dans le ciel... Telles sont les nuits dei amants de Dieu, quand Tâme se retire en elle-même

LOUIS DE GRENADE

et qu'elle commence à dormir ce sommeil éveillé, dont il est dit : Je dors et mon cœur Vieille *. »

On voit â quelle hauteur de ton Louis de Grenade est capable de monter, et quel éclat il répand sur l'expression des vérités rationnelles avec un mélange éloquent d'inspiration mystique. Sa pensée et son langage grandissent surtout quand il parle de Dieu, de son être et de ses attributs. Sans compter le premier chapitre de la Guia, vrai chapitre de Théodicée, ses Oraisons dans le septième livre du Mémorial^ et ses Méditations dans la Suite au mémorial ne sont pas les vulgaires redites d'un moine ignorant. Il n'a pas toute la profondeur de Bossuet dans les Elévations^ mais il est plus ému, parce qu'il est mystique. Plus platonicien que le grand évêque de Meaux, il Test au moins autant que Fénelon. Car, bien que dominicain et par conséquent thomiste, il suit plus volontiers l'Académie que le Lycée, et il a pour Platon ûne sympathie que saint Thomas n'avait pas au même degré; il est vrai que celui-ci ne pouvait pas le connaître a^ussi exactement que lui. Quoi de plus platonicien que la conception de Dieu comme souverain bien et souveraine beauté, et à ce titre fin dernière dea êtres qui vont à lui par l'amour, conception d'où découle toute la partie philosophique de son mysticisme? Non qu'il l'ait empruntée à Platon, car, ne nous y trompons pas, la philosophie ne l'a pas conduit au mysticisme, comme Gerson et tant d^autres,

voilà pourquoi il ne craint pas d'avouer son estime P^urelle et pour celui qui est à ses yeux dde premier

1 Gtita, lib. c. 15.

flw philosophes : i»rauteur à&la. République^ du Phèdre fli Bmqmt mérîtait bien cet éloge d'im my6tiqii|((| chrétien, qui eatime aussi le tendre Virgile « le plus excellent des poètes* n Et de fait, Louis de Gre^^^^ éêk k eetta Gommumeâti0naTec mé m iiaute AoëÊÊKÊ une vue plus pbiloscpinquo do ce Dieu qu'il cherctie et qu'il aime; sa parole y prend, jusqu'au milieu deg^ liffictAioas mystiques, aa aeeeut plus ferme qui IJh im^me plM dd gfwdeur mm tim ^mmt ^^^M

*tt a'est donc pas indigne de figurer, à son rang^ dtm le groupe illustre des platoniciens du christia^ nisme, et des théologienâ qui oiït servi FEgUse autrement que par Imt rie et leur piété. Si c'est encore aiijdurd*hui, dans k seconde moitié du XIX* dfeclâ|^ un honneur pour un théologien de comprendre que la théologie serait victime d'une périlleuse illusioja etiffimûitQant aveo k philosophie un diyoîw irij|fî||^ rahle ; que, sans empiéter sur les frontières respectées dé la foi, sa sœur aînée, la raison seulé peut sauver Tàme religieuse d'un double écueil, — le mortel scepticisme d'un Pascal, le mysticisme brutal d*ùn Molinos, — combien plus ne doit-on pas en savoir gré à un théologien du XYP siède ? Ët si Ton songe que ce théologien, à une telle date, est du pays de l'Inquisition, de l'ordre de Saint-Dominique, qu'il est de plus un mystique, il faudra bien conclure (ce qui e§t toujours à propos) que le rationalisme a du bon, puisqu'il reçoit, comme à point nommé et d'une source inattendue, un témoignage nouveau assez désintéressé pour que nul ne soit bien venu à en suspecter la provenauce.

LOUIS DE GRENADE

Au même titre et à côté de Louis de Grenade, une place est due à Louis de Léon, dont il fut d^ailleurs le premier maître en mysticisme. Si en effet celui-ci, vers la fin de sa vie, prit connaissance des ouvrages de sainte Thérèse, il était familiarisé depuis longtemps déjà avec ceux de Louis de Grenade. Dès son entrée en prison, en 1572, il demandait le Traité de l'oraison, parmi un petit nombre de livres destinés à peupler sa cellule, et dans une lettre à Arias Montano il protestait avoir plus appris dans les écrits du mystique dominicain que dans toute la théologie de Vécole \

l Gregorio Mayans^ Vida del Maestro Fray Luis de Leon,^ Extracto ^Iproceso, (Rivadeneyra, t. XXXVI, p. xiv.)

.^toe* lea jWH: jii la Croix ^ont les docteurs, Louî«;^M SSbn âèf^Tà d<m ran^ parmi tes grands iyriqoes non seulement de son pays, mais du monde. A défaut de cette gloire, qui ne lui manquera pas quand il sera mieux connu, la persécution lui vaudriiit au moiûs la renommée : il a été une des plus touchantes victimes de rinquisition, il a souffert, en un pays catholique, pour la liberté de sa conscience de catholique, et même tel a été jusqu'à présent son principal titre à rattcntiôn. Il en a d'autres. Eût-on plaint l'homme et admiré le poète autant qu'ils le méritent, qu'on ne connaîtrait pas pour cela Louis de Léon tout entier. Ticknor observe qu'on aurait de lui une idée incomplète, si on laissait de côté ses œuvres en prose ; le

LOUIS DE LÉON

tfiéologieii lui semble aussi digne d'être étudié que le poète. Il a raison, mais il ne paraît pas avoir remarîuë que sous ce théologien il y a encore un philosophe dont la place est parmi les platonisants chrétiens de la Renaissance.

Toyons d'abord le théologien.

Hé à Belmonte, dans la Manche, en 1S27 \ d'une famille distinguée et attachée à la cour, une vocation puissante l'attira vers le cloître. Il avait quatorze ans lorsqu'il vint poursuivre à Salamanque ses études oommencées à Madrid et à Valladolid ; il s'y fixa et fit; profession, peu de temps après (le 29 janvier 1544), àeLm un Ordre que Luther avait rendu célèbre, celui 4t3s Ermites de Saint-Augustin. Son savoir et son talent, auxquels il avait dû de bonne heure (en 1561) 1^ chaire de théologie morale, dite de saint Thomas, Pois celle d'écriture sainte à l'université de cette ^lle, lui suscitèrent en même temps des envieux, 'Notamment dans l'Ordre rival de Saint-Dominique.

Espagne, les haines de savants, les haines à la SoaligOT, comme les inimitiés privées, se compulsaient aussitôt d'accusation d'hérésie. C'est ce qui ^«ndait si périlleuse la tâche d'écrire ou de parler sur sujets touchant à la religion ; c'était presque un ^^te de courage, pour un prêtre éclairé, que d'oser

1 Déclaration de Louis de Léon deyant l'inquisiteur Quijano^ du avril 157Î, dans la Coleccim de documentas ineditos (V. dans Tédi- *-^c^n de ses Œuvres, par Rivadeneyra, Extracto del proceso, p. 1). — sa Vie, par D. Gregorio Mayans ; Dupin, rV« partie, p. 543 ; Bibl, ^«c/., p. 164; Dict. de Bayle; Ribéra, Vie de sainte Thérèse, p. 55; ^ismondi, t. U, p. 338-337 ; Hallam, trad. Borghers, 1. 11, p. «Oî; Nie. -^^atonio, t. U, p. 36, 37 ; et Virorum illustrium ex ordine Eremita- D, Augustini elogia, auctore F. C. Curtio, p. 232.

prêcher la parole de Dieu : « Soyez bien attentif à ce que vous direz dans vos sermons, » écrivait sainte Thérèse au provincial des Carmes réformés, le Père Gracian. Si la chaire de vérité cachait tant d'écueils, combien plus l'enseignement de la théologie et l'exégèse ! Il n'était pas toujours besoin de trois lignes écrites de la main d'un homme pour l'amener devant le Saint-Office : on savait se contenter à moins. Plus que beaucoup d'autres, Louis de Léon donnait prise sur lui par l'indépendance de sa pensée et la candeur de son caractère.

Ses vues sur la culture intellectuelle heurtaient celles qui prévalaient dans l'Eglise officielle d'Espagne. Ceux qui, comme Malon de Chaide, Louis de Grenade, sainte Thérèse, attribuaient les dangers de l'Eglise, les risques de la foi à l'ignorance générale, à l'ignorance du clergé surtout, au discrédit où étaient tombées même les études théologiques, formaient la minorité, et il était du nombre. Voilée chez Louis de Grenade et chez Malon, respectueuse chez sainte Thérèse, la plainte, libre et hardie dans sa bouche, va droit aux plus coupables, aux prêtres, à qui la science est nécessaire, obligés qu'ils sont d'instruire les hommes, ce Celui qui voudra connaître le mal du siècle, en remontant à sa source, dit-il dans un langage plein de tristesse et de sévérité, lui découvrira deux causes, l'ignorance et Torgueil : l'ignorance, du fait même de ceux à qui il appartient d'interpréter les livres sacrés ; l'orgueil, de leur fait aussi, et du fait de tous, bien que différemment. Les premiers, aveuglés par la présomption, par le vain titre qu'ils s'arrogent indûment, n'ont pas vu leur

LOUIS DE LÉON

faute et ne se sont pas persuadé qu'il était bien pour eux de mettre leur étude et leur soin à apprendre ce qu'ils ne savaient pas, tout en se flattant de le savoir. Pour les autres, la même disposition funeste leur a eiUevé le goût de cette sainte science ; bien plus, elle leur a fait croire qu'ils pouvaient la connaître et la comprendre par eux-mêmes. Le peuple s'est cru capa.ble d'être maître; mais comme il ne pouvait tenir, la. place de ceux qui l'étaient ou qui du moins devaient l*être, lalumièro s'est changée en ténèbres, et lire les Elcritures a été pour le vulgaire une occasion de concevoir de nombreuses et dommageables erreurs, qui Srermèreut et allèrent se développant sans cesse. Les supérieurs ecclésiastiques les ôtèrent donc des mains des illétrés : s'ils avaient pu aussi bien les mettre et les asseoir dans le goût, Tentendement et la connais* sauce de ceux qui ont à les ensergner, ce malheur serait moins à déplorer, car étant comme les cieux remplis et enrichis de la vertu de ce trésor, ils eussent fût descendre sur les humbles, à leur grand profit, cette fécondante rosée. Mais chez beaucoup c'est le contraire qui arrive, à tel point que non seulement ils ignorent les lettres sacrées, mais qu'ils les Qdéprisent, ou du moins témoignent qu'ils les prisent peu et ne jugent pas favorablement de ceux qui s'y atdonnent (allusion à la cause de ses malheurs personnels). Contents d'un petit goût de certaines questions, et pleins de jactance, ils possèdent le titre de naaîtres en ihéologie^maestrostheologos^ mais non pas la théologie *. »

1 De los nombres de ChristOy Salamanque^ 1583, lib. 1, f«» 4 5 r«.

W& ^ ^ CHAPITBE V, ,

chait du doigt un danger qui était la coii3j<|ttMriil| inévitable de l'état de choses que mm Ayom ûé^ BigDalé plus d'une fois, t De là eat ve&o» ajoute-t'^^ que les hommes se sont livrés sans frein à îa lectui^ de milliers de livres non seulement frivoles, mûW expra^ment dangereux. Comme par un artifice du* dâmôn, ces livres, faute de hons ouvrages, se SûiiC! multipliés de nos jours plus que jamais, n Césttïftâà iuYasion de littérature facile et mondaine qui Hum quiète : les nuiiatii de Gbev&lôrlè dont rEspftgim semble aToir été pour un temps aussi folle que Don Q^iehoUB) ces romans qu'adorait sainte Thérèse daus^ mm adfft^oéâee au poitit de les fite la ntrit, m chette; surtout ks poésies légères, licencieuses^ toui^ ces produits d'un génie féoond, ardent, ne sachw^ se prendre, semaht desfréfimi dlmagîtiattoiï daàl!' les champs de la fantaisie déréglée, faute d'un meilleur em^oî^, liil Paraissent menacer le bon mm ^ lilSoraÉ^ dêil ktnns que lé ieHiimmif "^figtetfS^ Nouvelle marque de cette justesse de coup d'œU, da^ ce sens profond de la réalité qu^on n'a pas as^z loués chez les mystiques espagnols, et que nous avdttô déjà signalés chez Malon de Ghaide. Le livre ertiè pire des poisons, il se glisse, s'insinue, pénétré jdât-> qu'au fond de notre substance, ce ce livre coupablé qui converse à toute heure et en tout lieu avec ôeltîi qui le lit. Aussi que dô personnes simples et ptitéé se perdent en ce mauVàis pas, sans même s'en apef-

1 « n nous est armé ce qui arrive à la terre, qui pioduit des épines quand elle ne produit pas de blé. » (Nombres y lib. I, f» 5 v».)

LOUIS DE LÉON

ce voir! » Ces ffinestes écrits corrompent les cœurs; jeunes femmes, jeunes filles les dévorent ; pères et maris ont des yeux pour ne point voir, ou laissent faire, tandis qu'il devrait en être de ces œuvres mauvaises comme des femmes perdues dont les mères interdisent la fréquentation à leurs filles*.

Ne dirait-on pas d'un réquisitoire contre le roman dt le feuilleton modernes ? Car cette vigoureuse sortie, qu*on ne s'y trompe pas, n'est point dirigée contre tous les produits de la littérature profane. On peut ^tre savant et simple de cœur, dit-il quelque part : la simplicité n'est pas l'ignorance. Un érudit imbu de connaissance des deux antiquités, un poète, un traducteur des Psaumes, mais aussi d'Horace, de Pin- Aa.re, de Virgile, un écrivain qui nomme, imite ou l'oproduit» chemin faisant, Ménandre, Simonide, Euripide, Ovide, Xénophon, Âristote, Homère, Plutaï-que, n'aurait pas prêché par anticipation la crois^^de de M. Tabbé Gaum^. Moins sévère que Platon 3 tai brûlait ce qu'il avait adoré et, bien que restant F^oète en dépit de lui-même, fermait à la poésie la F^orte de sa République, il ne proscrit pas la poésie ; ^1 veut seulement qu'elle reste digne de son origine, ^lle qui a n'est autre chose qu'une communication de ''^fcaleine céleste et divine. » Ceux qui, oubliant sa *^«iture et son rôle, <f la mettent au service de sujets *^^C5eucieux, devraient être punis comme les corrupteurs publics de deux choses très sacrées, la poésie et ■"^s mœurs. Ils corrompent la poésie, car c'est Dieu l'inspire assurément aux hommes afin de les éle-

1 Nombres, lib. I, fo» 6, 6, 61, 6Î.

par non tonf&û puisiant jusqu'au ciel, d'ob elle

tôt. Ceux qui corrompent cette sainteté corrompent, qui est pis encorci les bonnes mœurs; » car la iceur défi paroles fait passer dans Toreille^ puis dans Tàme, les impressions des vires K Âliusion évidente auiE cBUvres légères, sinon immofales, qui inoA* j^ent TËs pagne t Chrétien et prêtre, Louis de Léon H|nande le remMe. surtout à la science reUgieuae^ His la science religieuse est encore de la science : l^eiller le goût des hautes études bibliques, vulgariiSêf les vérités fondamentales da catholicisme, les faire comprendre de la foule, parlfjr à celle-ci le lan- AKO de la réflexion et de la maturité, non celui da imagination, n*était-ce pas déjà une eatre* ^HiLdont il est d'autant plus juste de lui snvoir gré ll^^M l^i ^ valu plus de disgrâces? a C'est una PPPnbii pour les hom esprits, écrivoit-^il, de eom^ poser en espagnol des ouvrages tirés des saintes Ecrityre^i y touchant de p^ès, MUm & laii^ esprit, et^ rlpcm^t le plus possiKlé ài&lb'eàom géèétaf de l%umanité. Pour être utiles, ces livres ddvent être» contre Tusage, en langue vulgaire, Louis de Léon s'en explique très nettement et à plusieurs reprises : tout le monde n'en jugeait pas ainsi, il Tapprit à ses dépens.

Joignez à cela qu'il apportait , dans son enseignement écrit ou oral , une critique assez hardie pour l'époque. Il n'acceptait pas sans contrôle les autorités ni les textes produits à l'appui des opinions courantes. Dans son cours à Salamanque, dans

1 Nombres, f»» 61, 62.

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les actes publics, dans les controverses entre théologiens , il discatait et allait naïvement jusqu'au bout de la discussion : il ignorait Tart de s'arrêter à point. Il restait orthodoxe de fait et d'intention, mais le mieux eût été de se taire. Lui-même semble s'en être aperçu et l'avoir fait entendre avec finesse , sinon avec ironie : a Mon sentiment^ dit-il & propos de la loi de grâce, est celui de saint Augustin, de saint Thomas, du concile de Cologne, du Frère P. de Soto, confesseur de l'Empereur. Il est vrai que c^est une question qui ne se traite pas d'ordinaire, et peut-être a-t-elle eu l'air d'une nouveauté, bien que je n'en sache pas de plus ancienne ni de plus assurée ^ t> Il professait que TËcriture oc enferme nombre de sens dans la simplicité d'une seule et même pensée, )> et que a tous sont vrais, puisque l'Esprit saint les y a mis : » il s'agit de les découvrir, et ainsi l'on n'est pas répréhensible pour en discerner et en publier un nouveau. S'il s'en était ^nu là, il aurait parlé comme Luther, ce fervent catholique qui proteste si sincèrement de sa soumission au Saint-Siège ^ Il ajoute qu'adopter un sentiment n'est pas repousser les autres, mais élargir le ohamp de la science exégétique ; que les interprétalions non conformes à celles qui sont de foi, peuvent âtre acceptées, si, tout en étant ce différentes, x> elles ne sont pas « contraires^ » et qu'il n'y a lieu ni de

1 Sxtracto delproceso, p. xxyi^ nrm, dépositions écrites de Loui» Léon.

2 Nombres, f» 16 r». Cf. Protestacion sobre si le iomare la muerte 9ubitamente, dans sa prison, en 1571. {^xtracto, p. xxiv.)

{leur accorder lu ^pNKireiica. Vatable ne s'est pas Itrompé par ce sedl^qu-U nVspUque^^as certaii . passages ^lîiiEt^ lei saïaMot comme les de adoptés, pourvu qu'il na )wf ioît pas (l opposé* liées mierprétationa de^ fsbbms^ lorsqu'elles col Ardent avec eelles de r%Use , peuvent même èt rd^ues conjoixLtement à celles-ci, II a beau ajouter f v tel est le seutimeut de saint Augyjilia^ c^était îir grŒdé aud|ice que se& ennemis ne^ faâsrtiteiit poin l^sef inaperçue \ Et de fait, imlgfé m nmw^t il y a dans cette théorie un» Tç^^cidiGT^ioii Iner* gique des droits de la critiqua werée» #os%afls Xéèmf^ |4« Léon ne rwMiQft llkéiM M.fMligilt «HHI

/devant ses juges,

Jl en avait fait les preo^iëres applications au tg^^

Teute sa critique soïlf^s traductions de la Rihio ro- 6e piitL(^^ii^i|^ j«t t^adtt^ soit ie^

1 Perfecta ca&adaj Salamanqne^tSSS^ 10 — Extracto, p. xxH, xxxn^ L : « Ea otra oianera, por întei^reti^ioaes de Jadios, se pa9den entendèr exposlcioues que eUos dan de buena y catôlica doctrina en pasos de E^critura adonde entre ellos y nosotros no hay diferencia; y recibir las tiales exposiciones^ no desechando las de k>8 noeftr IrQty sine reçib^éndolad junt^ente , y piiniendo las iiv^sljras en el tiaas preemiQente lugar^ aunque yo no lo decia^ ni jam&s hablé, como he dicho^ de rabies ni de sas interpretaciones, porque nonca las ti; pero colligese de la sentencia de San Augustin, que yo segûia y sigo. Y colligese por secuela necesaria, porque la sentencia de San Augus- Up es que to4a sentiQucia Tei^lo^era y catôUca que irenga.bien çon las palabras de algun paso de la Escritura, el Espiritu Santo lo signi- 4c4 por aquel paso^ déla qiMen la diere^ 6 sça unjs 6 sean Inu<bll^ sentencias, como afriba hj^ dichtQ y deçlarado. »

LOUIS DE LÉON. ^

prêtes, et non des prophètes ; » leur œuvre est uujç œuvre humaine, non celle de TEsprit saint, par con? séquent elle peut laisser à désirer. Ces desiderata^ U les avait consignés dans un opuscule intitulé De ratione, aucthoritate et interpretatione sacrœ scripturœ^ et les avait soumis, par l'entremise de son ami Ariais Montano, aux théologiens de Louvain\ En ce qui concerne les Septante, il pensait que les temps agités oti ils avaient vécu (l'époque des Machabées) ne leur avaient sans dopte pas permis de prendre de la langue hébraïque et de la loi ancienne une connais* sance aussi approfondie qu'il eût été désirable. En ce qui concerne la Vulgate, il contestait que \e concile de Trente l'eût imposée <c comme de foi, t> s'^tant borné à déclarer qu'elle ne contient pas d'erreurs, à l'approuver comme la meilleure traduction qui existât et la seule dont il fallût faire usage. Lui aus«j admettait qu'elle n'est pas erronée ni faussée, si par erreurs, falsedades^ on entend que a le traducteur y a mis des choses fausses ou pouvant être une cause d'erreurs ; n njiais si par ce mot on entend seulement « les endroits altérés par la faute des copistes ou des éditeurs, les omissions , les interpolations , source d'pbscurités, » ou bien encore le manque a de clarté, de précision et de rigueur, » il n'hésitait pas à affirmer qu'elle en renfermait beaucoup. Aussi en ava^it* il signalé un certain nombre par des notes telles que celles-ci : non satis aperte, non satis significanter, et cela i^vec d'autant moins de scrupules que beaucoup de docteurs autorisés , soit avant , soit après

i Sxtracto, déclaration écrite, p. xxvn; p. xxni.

CHAPITIiE V.

le concile de Trente, se sont permis des obsM^ valions semblâbks^ M qm mût léiÊsAfS lui^-ntébif

fait « sa propre confession sur son œuvre » en

indiquant les passages qu'il jugeait imparfaite. Oumid le texte prête & plnsiaors toï sions, celle quV adoptée saint Jérôme a ost vraie et catliolique, » car il ne s'est jamais trompé, mais non pas catholi^ne el dé tetlé sorte, que celles qn^il it rejétééi soî^nt^ nécessairoMu.'nt eoiulamnables, Elle reste donc susceptible d'améliorationi, et «cil n'y & P^ impossit à i&e qu^ou ^ ftsie tme meilleure et plus parMi La science a marché, et Louis île Léon croit flu piô' grès^ même en matière tbéologîque \

QtiÉiit au €€Êfii^e ées iw^tiqump il y voyait poème pastoral, » a un chant d'amour cuire le roî Salomon et son épouse* n II y a deux manières, ili de Tétudiêr, dàns le fond et dans lafoitt0|l sens spirituel et principal, au sens littéral et ext lieur. Sans doute, c'est Jésus-Christ et rËglîse qni etl ^ sont les interlocuteurs et les héros, il existe assez de

i Id,, p. xxxn-xxxvi, civ, cvm. — Cf. p. cm : n Proposiiio, Ultimo dico nihii repugnare ut in posterum posset edi aliqua translatio quœ peromnia significantius et aptius exprimeret originalem Scripturam quam Vulgata ; nam si menda qu» vitio librariorum in Vulgata irrepsere^ detrahas; si quœ ambiguè Tersa sunt explanatè reddas; ti quse panun significantur significantius retineas ; tum omnia alia qu» in Vulgata scientissimè ac fidelissimè sunt conversa et ad ea istamm rerum expolitionem tanquam cumulum adjicias; exsistet ^rofectô edi tio in quà nemo catholicus desiderare aliquid possit. Nec tamen cùm dico posse edi aliam editionem aptiorem^ eam edere unicuique licere dico^ sed id si tentandum esset, ecclesiœ et summorum Pontificum Yoiuntate et imperio esset tentandum^ et eorumdem judicio approbandum. n

c'est par la bouche d'un berger et d'une bergère [egloga postant)^ et leurs mystiques amours sont figurés par des amours humains {carmen amatorium). Il no s'agit pas seulement d'amours humains, Louis de Léon ne devance pas M. Renan, mais il veut qu'on tienne compte de l'allégorie qu'ils expriment. Son but n'est donc pas l'interprétation de l'esprit, mais celle do la lettre, comme s'il ne s'agissait réellement que du dialogue passionné de deux amants : interprétation nécessaire, puisque pour entendre sainement le sens spirituel, il faut d'abord ne pas errer sur le sens littéral. S'il n'est pas indigne de l'Esprit saint de figurer ses propres amours avec l'Eglise sous l'apparence d'un homme et d'une femme, pourquoi serait-il indigne d'un prêtre de ce Dieu qui s'est point lui-même par cette similitude, de répéter les paroles dont le Saint-Esprit s'est servi? Parce qu'il trouve des termes empruntés au langage de la toxre, faut-il croire que le commentateur assimile ce v-re sacré aux poésies amoureuses d'Ovide ? Et si ^*c>n ne s'offense pas de lire dans la traduction latine mots oscula, ubera, arnica mea^ formosa mea, d'où ^î^nt qu'on ne saurait souffrir leurs équivalents en langue vulgaire ' ?

Louis de Léon n'est pas le seul qui de son temps ^it regardé le Cantique des cantiques comme un Poème pastoral ; les Augustins le considéraient généralement ainsi; le franciscain Jean des Anges l'a Commenté dans le même esprit, mais sans le tra-

1 W., p. XXXI, xxxui, xxxvn, lyu, lxxiv. — Prôlogo, p, 248. — ^onentOf p. 250.

d'une religieuse dti couvent de Sainte-Croix à Sala- H^aqiie^lafiCBor babeUe Oaario ^ Des copi^4^ oettaL

Yenqnèie le fit voir), par le fait d'un FWtg qoi avait ^ftoio de fia cellule. Traduire j éludi^er la Bibtâet lfi& "ttatas hébreux, t'était - Mp& *mim ^ Je lutli^fiaajsiw; hien plDs, de judaïsme ; on découvrait déjà , dans Torigine du moine «ugas tin, ^elqties gouttes d| eaiig juif I L' éveil, était diHiné r seftiiTOiix, et le pk aciiArné de tous était le eavanU beUéniste Léon Castra, de la même usûreraité,' ptofilirenl de i^oûrtltiice^ pour satiefaira leur }aloitai0« l^ont ifa^ideti tous ses écrlta acmt passés an erible, sôet

E^ 'ianreiUées, les ^uTCunra de ceux gm rentoia mllÎDj^ués, pravo4^éa'%l ie plus souvent tiIiWêlN^ du moiiiiiViStNfiieût dvbe'lwii des savants ; mais le mouveraent de suspicion mm-^ JW^giaué aux degrés inférieurs s|^a^^^|^Mus dei iMiPpluâ basses : eelui-oi se flpMMpHPnpef comme: à< point nominé^ qu'un jouri ea^ libi' repas^' lé a Frère Louis 9 a laissé échapper tel rabt^i donner rait à penser qu'il 4outait de la v&me du ^Chi^t \ oe^ lui-là, qu'ayant servi la messe du ce Frère lioui», il aivaii remarqué qu'il ne disait jamais què dès messes de Requiem^ c les expédiant toute hâte;, m. y c/ôa»^ bada muf presto^ et prononçant d'une manière, inio^ telligible; et les récits accusateurs, passral de Innielia en bouche^ finissent par prendre la forme d -un témoi-* gnage devant le Saint-Office ^

% V. la déposition de Castro, Extracto, p. xvn, xvni. — 'Aiilreffl»^

LOUIS DE LÉON

effet le dénouement de tontes ces menèeé^^i^i) B'dn foUait pas tant pour être signdé à Tlnqiiiètlièirel traîné à son tribunal. L'acte d'accusation, dlieflséipaÈr le licencié Diégo de Haédo, contenait dix clMfii^ tev^enànttous au sentiment de Louis de Léon 8or in Vulgate, à sa traduction commentée du Cantique, et -en général à des a erreurs ^ de doctrine, dfi iiiÀi le donne pas nettement pour un hérétique, pontWluthérieû, où pour un juif, mais on Tinsinue, eâ^coittlttant p^rmi les' « délits » à lui imputés, <iC' que dés^^péMdnties ont, à sa connaissance^ formulé, affilfîûS ët ënsîeigné plusieurs propositions hérétiques, dcatidàkiuses^ «t malsonnantes, contre la doctrine que

Motittoû^, h Grajal et à Martinez, comme lui maître? 611 théiologié, et enveloppés dans la même suspicion, mai» âuid quelques 'prosélytes que la Réforme avait faiti Eispàghe : Louis de Léon passàit pour un « amateur de nouveautés » en théologie , uno de los q^ Wds sépagaban de' la nuevo.

>€eë « propositions malsonnantes, r> vaguement indiquées! dans rade fiscal^ ki longue suite de TinstructioiîÀMtt' les fait connaître. Celui qui aurait professé que ia M seule justifie, aurait semblé admettre Tinutifité de 'la eonfeâsion auriculaire; celui qui aurait pféifërié les interprétations des juifs sur la Bible à

eàiàâtbraré W tëiiio^ à charge : Bdrthéleiny de^MécTiila, F. Gerralvo de ièaro^n» Peoo RodrigkiAz, Ant. Femikideit de Salazar^ Jaaa GaUo j Alonzo de Fonseca^ Gaspar de Uceda^ Gabr. Montoya^ Fr. de Arboleda^ Jos. de Herrera, Hernando de Peralta^ Diego de Za2uga^ J. Cigoeb^ etc. — Cf. p. xxi, lxyiu.

oeUfi ie$ okrétf MB aiifmt été plus qu'an hébraîaant

dô Léon oîa conatammeut ces deux points. II ' r^amie pour ]e pramîer à ses leçons et à ses éoritâ i la wité est que sa doctrine nût la gràm et la jEStîfi^ eatioo, comme sur ]e libre arbitre, est fart éloignée de e«lle de Luther. Quant an meoud point, il répond que. «es accusateurs parlent dM râbhins sans les coanallto, faute de les avoir jamais lus^ en iorte que lei interprétations qu'ils leur attribuent, dans la Bible de; Vatablo , sont au contraire données par des SluboMli Saint Jérôme ^ traité d'apostat judaïsant parce qu'il étudiait riiébreu, et accusé de mêler des eitatiûus profanes à des textes sacrés, avait répondu ^n près ôomme Looii de Léon, que ce les gens 4|u| risquaient ne lisaient pas plus la Bible qu'ils n'a^^ r MÎeat lu Cicéron, ^ Sur tes deux chefs principaux, ||PB# nia point et soutint son opinion sans y n 0|wttigcr i il avoua seulement en toute humilité^ qu'il

tion du Cantique.

Ainsi, sur les principes qui le guidaient dans^la critique sacrée, il ne céda rien et ne se démentit pas une seule fois pendant un procès qui dura plus de cinq années et dont les débats furent interminables. Le dossier original, retrouvé dans les archives de l'Inquisition de Valladolid, en 1813, ne forme pas moins de neuf cents pages d'impression dans la Collection des documents inédits relatifs à l'histoire d'Espagne, publiée par MM. Miguel Salva et Pedi'o Sainz de Baranda (1847-1848, t. X et XI) : on peut y rele-

.1 Extracto, p. xxxi, xvii, xxxiii, xxxt.

LOUIS DE LÉON

ver quarante-cinq pièces, dont plusieurs d'une étendue très considérable, écrites de sa main, la première dn 6 mars 1572, étant déjà cité, mais non écroué ; la dernière du 26 septembre 1576. La dénonciation est du 17 décembre 1571 , le mandat d'amener du 26 mars 1572, rincarcératiou du 27 à six heures du soir, le premier interrogatoire du 1" avril, la sentence d'acquittement du 13 août 1577*. Rendu à la liberté, il remonta dans sa chaire qu'on lui avait maintenue et dont un rescrit du général de l'Ordre (du 28 juillet 1578) lui confirma officiellement la possession: devant un auditoire plus ému qu'il ne l'était lui-même, il reprit, sans un mot de plainte ou d'allusion, « la leçon de la veille, » Deciamos ahora,,.

Mais, s'il n'en laissait rien paraître, quels sentiments avait-il rapportés de cette longue épreuve? Quel effet avait dû produire sur une âme comm^ la sienne le régime auquel le Saint-Office soumettait les plus fidèles catholiques ? Si quelque chose eût été capable de pousser dans les bras de Luther le catholicisme espagnol, Louis de Léon n'aurait-il pas dû 8*y jeter d'indignation et de désespoir? Et qui sait quelle a été au fond sa pensée^ quelle révolution moràle s'est peut-être opérée dans le secret de sa conscience? Eh bien, cette intime pensée, nous la connaissons ; ce secret de sa conscience, il nous l'a livré lui-même et d'autant plus sincèrement qu'il l'a fait sans le vouloir, presque sans le savoir, dans le dernier ouvrage qui soit sorti de sa plume, son Expositùm du livre de Job. Avant de mourir, il a écrit, si on

1 Vida yjuicio critico, note 6, p. m.

CUAPITBE ¥-

peut le dire, F^istoire morale dô «ao^ipinotity 11 en i iimé ie toknmentaire^ et dans ce comioeiitaire fortement empreiiit de mysticisme, il a donné de sa foi jmesuprème^affiriïiation. C'est là quil faut chercher iOft deniîèr mot sur ses croj^ùnoee raligîeuftes ^ en lllAme temps sur la vie et le rôle de rbomiDo ici-bas* Car ies plus graves problèmes que la phUûôophiei et les religionB puirnsent ahorder sont aa fond du livre de Job« La destinée buoiaine^ Tinéf^ale répartition des biens et des innux^ le mystère de k douleur, la Pror-

battues, résoltiM autant qu'il b été donné à Tboinme de les réâoadjfè,>oif idapuîa un siiong iem^B cm p,'y pas lait àe f^onaa^liwtiGâiiptplas j||^£«isw Commentaire de Louis de Léon ne dissimule aucune de ces difUeultés; lad^ftt entra rbomipe ,^.^ destfi^T iftepentrelft^«ittl«tl»Fi^dBft€ey est institaé d#q^ tousses éléments. Tout penseur, philosophe oujU^ié^

^^fi^M'^iMyy ihÎBn f^ théologiens rezplica-* uniforme et toute faite, dictée par le dogme } mais chacun voit le dogme:, toujours le, m$n^%, poju^ an jour particulier : à rinterprétatiou^ imper^oaneUis se supôrpoee rinterprétatioii persooael^e^ celle 49^1^1^ conscience^ celle aussi que cha^oun puî^e dan^ TtCis:^ rienoe dé sa propce destinée. Comment ; pour^^^ AOUs jpger la vie^ si nous n'a«yion3 l^8i,yé^^JfX,^i eomment iMms soustraire , entiëremeut« appréciation , au sentiment des épreq ves ; qvà, pifX. {11^7 qué nos étapes ? Etudions dppc ici i||<^n?M3 çé^^mix^^^ taire de Job qui me parait être, dans la vie de Louis de Léon, la conclusion naturelle du récit d^ son pro-

LOUIS I» LÉON. S3i

ôès, <eàr oe<{iii nous intéresse chez ces grands mys^ tiques e'e^ l'histoire de leur vie morale plutôt que dé lèar ^yiè extérieure, et oelle-là ils Tont écrite eux-* mèm«b, souvent à leur insu, dans leurs ouvrages.

^ L'botnme reçoit la vie sans l'avoir demandée; il èsi disposé à croire que Dieu la lui dcynne dans des fin» biènfaâsantes, mais alors d'où vient le okal, le niai sous toutes ses formes, la souflVance du Dorps et oeller de Ffttne , là maladie , la mort, la pauvreté*, rabandon, la calomnie? Qu'est-ce qu'un Dieu toutpdissml qui le tolère, un Dieu sage qui Fignore, un IMwJaste qui Téiivoie? Et à qui de préférence? A sesiserviteurs. L'iibpie est florissant, le juste est sur an- fcnHiep; Voici un homme vraimient digne du nom d^homttiie, vdn^n/chez qui la raison commande et Fappëtrt obéit, aii cœur simple, ferme et droit, crai^ gnànt iDiëri ^et faisant le bien : il ^st frappé à l'impro^ vistei' tes maux imprévus sont lès plus cruels M il piMfd tout à la fois, ses enfants, ses biens^ sa réputa*' tionv le bonhéur de son fôyer t ses amis eux-mêmes^ ou ceux qu^ls croyaient tds, ajoutent à ses peines; ledî* plkitife n'est pas consolatrice, mais affligeante,

i Cf. Senèc. ad Lucil. XGI : « Inexspectata plus aggravant : novi* tas acyicit calamitatibus pondus : nec quisquàm mortallam non magis, quod etiam miratus est^ doluit. » — ComentOf p. 3^4, 341> ift9> S97.

leur condoléance est une récrimination. Us s'efforcent de diminuer en lui le sentiment de son intégrité, et finissent par Taccuser. Job s'est humilié d'abord, mais il est homme , il a une âme , présent de son Dieu : peut-il ne pas se demander pourquoi il est frappé? 11 est innocent, et Dieu l'opprime comme un coupable : Dieu est juste, et il se voit châtié au delà de toutes ses fautes. Peut-il ne pas maudire le jour où il est né, ne pas souhaiter la mort, ne pas protester de son innocence? Plût à Dieu qu'il lui fût permis de mettre dans une balance son châtiment et son péché : on verrait bien de quel côté elle pencherait * !

Quels arguments ses prétendus amis apportent-ils pour justifier la Providence ? Il n'est de prospérité solide que celle du juste ; le méchant, heureux en apparence, périt au milieu de ses triomphes. Chacun a ce qu'il mérite: telle l'entreprise, tel le succès. Le châtiment suppose le coupable. Dieu frappe» parce qu'il est puissant, et comme il est juste, celui qu'il frappe Ta mérité. Il ne faut donc pas se défendre, car c'est contester la justice divine. Tous les hommes ne sont-ils pas vains et pécheurs? Qui ose se flatter d'être sans péché ? La créature est née faible, pécheresse par nature (le mal métaphysique) : les anges mêmes sont sujets à faillir. L'homme, qui ne lit pas toujours au fond de sa propre conscience, qui ne se connaît pas soi-même, à plus forte raison ses semblables, comment sonderait-il les impénétrables desseins de la sagesse divine? D'ailleurs jetez les yeux autour de vous : partout vous verrez la marque d'une

LOUIS DE LÉON

toute-puissance intelligente ; les lois du monde physique et du monde moral révèlent la Providence*.

Que valent ces raisons et d'où vient que Job ne s'en oontente pas? Sans doute, pour qui les considère d'une manière abstraite et en théorie, il demeure évident que les œuvres de la création attestent une ordonnance pleine de sagesse et d'harmonie ; l'argument des causes finales, cent fois repris et commenté par les amis de Job, par Job, par Dieu lui-même dans son intervention finale, démontre les lois providentielles, et sa valeur reste tout entière. Mais en face de ce fait, que la Providence existe, se dresse oet autre fait, non moins incontestable, l'existence du mal, et la persécution d'un juste. La question n'est pas de démontrer la Providence, mais de la concilier avec la douleur, avec ce qu'on appelle dans l'école le Dtial physique et le mal moral. Cette conciliation, les auiis de Job l'opèrent aux dépens du juste : il est pûni, donc il est coupable. S'il ne pèche pas actuellement, sans doute il a péché jadis : il ne connaît peut-être même pas ses fautes, l'aveugle insensé ! Peut-être aussi est-il puni de celles de ses enfants, ï^ent au moins est-il coupable de se plaindre actuel- 'eocàent: il se plaint, donc il blasphème. La Providence est justifiée, mais à quel prix! au prix d'un sopliisme et d'une iniquité. Il fallait trouver un coupal^le : on l'a trouvé pour sauver l'honneur de la Providence. C'est déplacer la question, c'est supprimer

des deux termes du problème, ce n'est pas le résoudre. Job ne s'y trompe pas. Il croit comme eux,

1 P. SI 5-319, 835, 337,350, 365, à84 etpassim.

et p|u« «iiieèffdni«al qu'eux^ k la ProiPidenca^! ^MÎa i\ ne concldtpti'fle JÉiiBiMTiliaii^re; Il croit 0Ki»Bj4l^|||

et îl affit^ile m pwpre innoeeiiGe. Esi-oe donc que fiiea est injaite ?Noii^ i moins qua ses iEdiBcretg

ôUEià un 1& 4<miiitet pour tât^rCMipI us ils eélèbecitt Bon équité en accusant iin iîmooeiil^ pUis ils rmdei inexplicahla rénigoie de la destiaéii;!* / . m,..

Lâ seule manière de lft âéoUfflnt^^tttA'^f nier la douleur, il faut Tavouer m contraire é^ m^ faille do Dieu et de TiiomiDâ Ml^e

dujuste n'est pas un châtimeat, mais udg épreuve^ une condition {léces^aire à,l,'aceom|)U^aQmeat (b^u^

serait pas remplie ; dites, dans cet espï^||fitf||'|^|ai||ft

quand ffllUrttt ecmiiiii mpstérienï et profond

de la douleur, je ne jeterai plus k la Providence le

je raAnMraiî^ car ja seiltàrtti, edUftéatta dwe étrointet là mailla pateffnellé! qui .m'>ài otféé {Mf AMWr, ^ 4at ivofr looAé eage qui .me tait trav^ser < le msH {^ourroonquéf rir le bien^ Mais ce bien; cesser de {NrétQudfQ qu'il

1 p. 289^ S85; 886, d4i9f^ 43^; 864, ^lÀ; B58/ 8&b-kf,' î^^^^^

eipasiinL : ■ • ' . i.itj'i^ ^» jin^Nîw.»^

a Çf, Plojtim i?^.,)P^ Hv^ H^g 4, ^Jl.pv. M, 8?, ^Aj: ^«[,,n D(^iint pas réclamer le bonheur pour ceux qui li^oQt rï^n fait pour le îÀen^ feh il Ihiff Si do(né, làéitté^ici-bas/ies MeSiètit l4 iàctilté>â^tér an bonheur^ il m faut pas aoooser ia;coiUtiliilûm de i'piMlf eys^lpapc^ que quel^ç/s àmea ;^nt pas beyr^oses il faut |i|çca8«r pl^t leur faiblesse, qui les empêche de lutîer côuragéusemeût dans ui ^i^rière où des prix sont proposés à la vertu. Pourquoi s'étonner que les esprits qui ne se sont ^pas rendus divinâ ne jouissent paa 4e la fie

LOUIS DE LÉON

est toujours et nécesdairament le partage du juste dès iGi4>a8v^^A^ in^lheur n^atteiut jamais que le eonpalite : serait le blasphème. Ce serait estimer le mérite an euccès^ et faire du bonheur la mesure de la vertu. Reconnaissez au contraire que cette alliance aéceaseire de la :vertu et du bonheur n'est consommée ^'^aa^delà ^e ta tombe; entr'ouvrez au juste persé-^ euté^ an moyageur fatigué de sa journée Thorizim de l'immortalitéy et alors vpus aurez prononcé le d^miefftmotj de la religion, de la science et de la vie S Xie .joste* ne blasphème ^pas quand il gémit dans J'angoiltoe de.don cœur, car ce cœur c'est Dieu qui l'a fait sensible» (La créature de Dieu n'est ni de pierre ni de bnoDzé» PeineiniAiie que de chercher à excuser lai œèlédictioa de Job sur le jour de sa naissance) ooux qttiifâe scnt^ ingéniés à pallier cette prétendue impiété: iid^. aavettt donc pas ce que c'est <j[u'étre boittné ettfou^rir? 14'eicpérience ne leur a donc pas appdt ique rieH «'est pl«us naturel à l'homme que la piakil^ . quand <U soufiPre et le désir d^ètre délivré de sotiStBi^^ ? Oui : donc vaudrait accepter la vie s'il la savait par anticipation vouée à la douleur? Job a

^Hkiei Novtf éoiûinôs^iïatmUemeiit sujets aiu^'inaladies^ paroè tlîitUi ^volM tkb corps. Ensuite, tous ces accidents ne sont pas in»* ™^ p<tei*ot<li'e et Texîstence dc.runiTers... n y a deschMes qui ^^flt£|ttt \ eévtÉ, qui 'leâ supportent, la pauTreté, par exemple, et la ™^<lfëi.. CTest lé prdpre d*une grénde puissance (ceUe ée la divl^ T^) 'ffdrti siBHi^'fi raccomplissement de son osimre les maux eux<* — V; ausii Enni II, \ir, lU, § 18, t. I, p. IM. >;WO,'i«, Bîft, SW, «8«, 399; 2S9, 817; 8B1, 38t-863, 88î-88^ fcî — Cf. De /a paciencia christiana, por el M. F. fiemando de Zarata * *a orden dé S. Agustln (coUectSon Rtvadeneyra, t. XXVU), p. «8, ****445, 447, 448, 466-479, 499.

gémi el IL a eu raison de gémir: il élait homme. La^ ïtittftoè ne consiste pas if m pomt Bèati?^ ai i àîB |^oint exprimer îa douleur, mais à la supporter dans * l'esprit d' obéissaacG d^niae résignation consentiçjL^^ M pr^vitîèIltlell0^

r/est Dieu liii-oiPiiic, ins[tiraloiu" des livres saints^ C^ui a voulu que ces sentiments naturels y Irouvasm^^

ar expression, Oni, il permet à sa i^éttiire demander compte do sa providence, il ne la condamne pas sur le cri d^angoisse qu elle poussa i lui, car il Ut au fond des cmurs, il sait que ehi! siens la plainte est encore de famour, et elle pro'-^ voque sa miséricorde et sa bonté. Les hommes Mes sent et ne veulent pas entendre ie gémissement à% blessé, ils enlèvent au malheureux jusqu'à la libc des larmes : mais elles ne p^scnf piis k Dieu ces larmes qui partent d'un cœut' liumble et aimant. Car ee n^Mt pas seul emettl sttr soi que pletire le justè^ persécuté : les impies prennent texte de son malheur pour Juger mal de la vertu , et s afîermir dans la ^ pensée qu'elle n^est bonne que pour les dupesi. Ils ne

1 p. 302 : « Mnchos se trabajan aqui en dorar esta maldiciones de Job y en excusarlas de culpa... Persuâdome yo cpie los que de estas palabras se ^ombran y les buscan salida^ nunca hicieron experiencia de lo que Id adversidad se siente, ni de lo que duele el trabajo... Porque si se duele (Job), tiene razon de dolerle^ y si no le doliera, do tuviera sentido ; porque el sulrimlento no estâ en no sentir^ que «so es de los que no tienen sentido^ ni en no mostrar lo que duele y se siente ; sino^ aun que duel^, y por mas que duela> en no salir de la ley y de la obediencia de Dios... » — Cf. p. 324-325. — Hemando de Zarate, op. cit,, p. 425-426^ 434-435.

2 P. 360 : «... No es Dios como los hombres... No nosyedaBl Uocar y las làgrimas... »

LOUIS DE LÉON. 237

croient pas, ils ne veulent pas croire qu'il expie une faute, mais qu'il porte la peine de sa niaiserie; ils se font eux-mêmes les témoins, les hérauts de' son innocence, parce que plus celle-ci éclatera, plus sera manifeste Tinanité de la veHu. x\insi*ils s^autorisent èL faire fi des profonds conseils de Dieu, et à leur préférer leur courte sagesse. Ce mépris de Dieu et de la vertu tourmente le cœur de Job plus encore que ses px*opres maux, car le juste est moins sensible à ses txribulations qu'au tort qu'elles font à la cause de 13ieu, si alguna de' ellas redunda 6 puede redundar en w/uria de Bios 6 en que sientam dél no como deben los Nombres. Les méchants en triomphent , les bons en sont émus et surpris : comment le cœur de l'innocent ^*eii serait-il pas troublé ? Ne vous étonnez donc pas qu'il invoque le témoignage des hommes et, s'il lui ^^it défaut, le témoignage même de la nature inanimée : ô terre, tu sais mon innocence ; si ma main ^ répandu le sang, montre-le * ! Enfin il en appelle ^ I>ieu : sous tes yeux, mon refuge et mon père, je '^oux déployer ma conscience, à ton tribunal plaider cause ; les hommes se trompent, tu es la vérité ; sais pardonner, les hommes sont inexorables ; tu *aiB attendre aussi, attendre que la paix rentre dans ^® cœur soulevé, que la lumière se fasse dans cet espTit troublé. Il faut du temps à l'homme aux prises ^^©c les redoutables secrets de sa destinée, pour en- *^©voir la lueur conductrice qui poinct dans cette nuit d'effroi.

P. 372. C'est ainsi que Louis de Léon interprète le Ji. 19 du cha- P^tre XVI. D. Calmet {Commentaire littéral^ Paris, 1712, p. 873) l'in- ^^Tète autrement. — Cf. p. 344, 375.

Faire et défaire sans motif, aveuglémeDi, est d'ua' mÊÊfmé. Dieii^ doot la bouté doam Véim et ia

toutes choses, ne satirait, en {rampant par pasâî0ii saoa buti détrutre sa 'ptopTm' mivTB, U^ii'eatpte l<a

que juste et le vraL éc Dire qu'il est par essence l sotivaraiii et^ b loi de' toutes ichosas^ qm «a icn^»^ ptiiaattitee Itii Àsi^iàmtidUQ et : noa» > adveAtioe^ ^ iire que riajiii^ioe eontre sd tiattira^ w if , ^^em éf >ïBi» ^aG6mm^ Si les prîi

ée ktarre sont soii^T«at injustes, parce que ki pjrautt leolf nent do dehors et n'a pas en eni; boi princi'pe^t oui. n'est roi naturellement, tous le sont o par la volonté ides koiumBs, ou par leur propre vio^ jeuee (et les HHiîda^dâoii idtiEm?)* Mais s'il existais ira être tel quei sa nature méma lui mit entre miins le gouvemeÉient de toutes choses , sa naturi aonsîsterait dans cette aptitude à gâuveruer, m<ga6efiuuwh sierùiim naimaiesia^ fetjpaF/aAijtéisarait la £ëgle inème ietiJa raiaon de^taajuisticëv Gei éVoà e&iste : o'est Dieu, JNéoessaiire etfitoUt'rp^islHiQtf,) ooBimeût serailfil incapabiiOi de Ssim idu iim'ti :Règl& de toutes dioses par esaeoca, ^paptient ,pouiTait"îl s'écarter de Jft jiistice? I^'injustice naît de j'iaipqisri sauce^. de Terreur oja de Ja mécbwiaeté !r « Sa Jir berté^ c'est sa justice ; # sa tout^npuisswcei lotest lui loi immuable d'éternelle raison : ce qu'il a une ilc^l* voulu, il le veut toujours, ce qu'il a promis il le tient,

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et QC^ jcelwqol péut tout ne peut pas faillir i> Son éternité tiiéme, si ■ elle ne nous surpassait, devrait lïbus^ rassurer âur sa ptovidenee, mais nous ne la eomprenens pas, "notre courte vue embrasse i peine le> présent, ^ nous osons disputer avec lui sur sa jus-^ tic6 éi0mQlle ' I Dans le présënt même, tout autour de non», sous^ nos feux, dans rexistemce de obaqué ji^r^ que de secrets lions échappent I Cet aveu fovoé de notre ignorance, faisons-le donc quand il s'agit (te ces -"iiâHctiûns contre lesquelles la chair se révolte, maiS'quQ reprit doit aocepter, ne mesurons pas les . v^oies' divines à notre intelligence bornée : si Dieu est sag^e,' il n'agit pas^ sans motif ; s'il est juste et bon, son motif l'est aussi

Mais à côté de ces o3)scurité9, que de visibles ma-» mfestatioz» de sa providence I N'allons pas les oheroker^au loin : la plus éclatante est dans Thomme^ •Ue est l'homme lui-même. Il ccmcourt pour sa part ^.réa&er lé plan: de la création-, mais pour ne pas f dire ^soiiaiioe^aas le concert universel, su musical ildioitrtenir Ift place où Dieu l'a mis et ne pas manqoec.à saloi': s?il s'en écarte^ il introduit dans Thar^ nonié 'le désordre et la guerre, par suite il périt^ oar on :i^'est $auyé que par l'ordre et dans Tordre» "iïoilt èirè porte imprimée en lui la loi de sa destinée,

. t^f ¥ft't 9tD&fiie^qae la^ di^doidad ee imperadoia desuyo, eside-^

^el'ser, que êsDios^pueàe no ser amoroso, ni el que ïo puede todo puede caer fibëo'c^npiécÉdô.ir r^' .

t P. 460. — Cf.Marc-Anrèle^Pen.9^e«; a Ta vois bien toi-même que ftke de paiwliet reehefches, c^esi disputer ayec Dieof sur son dioit.»

t P. ise.^ Gf. Plotin^ Em. U, Ut. IX^ § ^, 1. 1, p. 281 ; Enu. m, UY.n,§18.

lûipropiHBMMMnBltiira éi

a la pensée pour coucevoir la ^^itiie^ la volonté pour i'dceoniplir, la conscii^QCû pouf Ift^siip porter, car sou Im c*e6t espérer» lû homm mmàmcB eitgeiid l'i'5i[M'i-;iiico et la farce, une ^q^fiiice inébranlable une force invincible. Or^ cetld lot ast ooinprise I la mainte da Dteu, atilrâneal dît ritorraw du la pratique du bien i v mti k sdiaeei le â»n [ me et le salut ^

Sî la crainte est le oooicaencement de la sagesse. Tamour ou est la fin. L'amour de Dioii pour laH hommes éclate jusque dans les épreuves qii^il im-r pose à ses fidèles. Les a-t-il abattus, U les relève, Im t'èomole : Tame fortifiée s'entlamme pour lui d'ua hamour plus ardent, indicible. Pénétrée de reconnais- ' lance et d'humilité, elle se connaît luieuj:, et Im elle prodiiÉe wam i^Mg^^ et la grand elle reconnaît en lui non un Juge,

L'uuuuiiia—

source de l'Etre est tout amour. Sage, jpste et bon. Dieu aime ceux qui possèdent, à son image, la sa* gesse et rintelligence, et il n'aime pas les méchants qui ne lui ressemblent pas. Que le juste opprimé se souvienne donc qu'il existe et il sera consolé : Dieu éclairera son âme de clartés douces, comme il éclaire la nuit des flambeaux de son ciel. Qu'il s'adresse à lui en toute confiance : bien mauvaise est la cause qui sera perdue, plaidée devant sa miséricorde ^.

1 P. 418. — D. Galmet ne consacre que quelques lignes de liea commun à ce verset (28e du ch. xxvin). — Cf. p. 876, 899, 400, 407.

LOUJS DE LÉON.

Il ne nous frappe que pour notre bien, soit pour purifier no9 souillures, et en ce cas nous devrions courir au devant de l'expiation soit pour nous rendre meilleurs et plus parfaits, car la vie véritable est celle de Tesprit, non celle du corps, et c'est à celle-là qu'il nous convie. Qu'importe si ses appels sont des coups de tonnerre ! Quand, par un jour d'été, sous un ciel lourd, dans un air embrasé, l'éclair luit précédaat la foudre, l'épouvante et la nuit couvrent la terre \ mais la pluie féconde désaltère le sol , le lave, le pénètre ; la verdure, la fraîcheur et la vie renaissent ; ainsi pour l'âme. A la lueur rapide d'un éclair, elle aperçoit sa laideur, son néant; le tonnerre d9 l'épouvante éclate en elle : qu'a-t-elle fait de son passé et quel avenir l'attend? Elle s'effraie, pleure, se voit dans l'abîme. Mais la pluie de la grâce ^ui tombe d'autant plus abondante que sa terreur a été plus grande, lui rend sa force et sa beauté : ce ^ûi est arrivé à saint Paul arrive tous les jours. Heureuse celle qui entend cette voix providentielle de la foudre 1 Dieu tonne en elle pour y accomplir des îûerveilles, pour concilier sa miséricorde et sa justice : sa miséricorde en lui ouvrant la voie du salut, sa justice en la laissant libre d'y entrer.

Mais ce n'est pas là le seul moyen par lequel il dis- Wbue ses grâces. Il -envoie dans l'âme, comme sur la terre, la neige, la pluie douce , la pluie d'orage : la neige qui l'enveloppe, la contraint de se concentrer soi, de ramasser la chaleur qu'elle dissiperait au

dehors, et l'être brutal, irrationnel qui est en nous

1 P. 489, 458. — Cf. Platon, Gorgias.

i*âjldhliiaiïisi qm la bntteeiidâ fond des cavernes ; — la pluie dnucc, qui la coosole en U pénétrant insen&iblemeEt ; ~ la pluie d'og^ rage^ qui la ^tûtie, Tetaltè, alors qoe « pleitia «I Dieu, cic lâchée du visible, enivrée, ravie, transportée hors d'olie-méme) elle s'élève auz varh^ héroïques, Non, il n'est pas de condition icî-baâ où Diéu foaiH défaut à rhomme. S'il nous châtie, c'est qu*il nou» aime ; nos épreuves sont la marque de nos prog car il les épargae aux novices gm ne sauraient < fie passer de caresses. Elles précèdent, anuonc it ses plus grandes faveurs eu nous renouvelant le sentiment du peu que noi somïkiaa i enfin elles nous les fout mieux apprécier, car on sent mieux le bon h e or après la peine. L*àme enrichie de pureté, d'amour, aUirée à Dieu , enlacé dans Itt liens les plus étroits ^ voudrail ce n'êtr&l langues pour kii rendre un hommage suffisant. £Ue sait alors où est 1^ vr^ i ji^oiih^uE^ dans la vie

nobîte. Les ijp^nts de ce monde le traitent d'insensé» lui qui ch(Hdi%e que le monde abhorre, la pauvreté, la solitude, lé jeûne, la clôture, toutes les rigueurs delà vie. £h bien, « ce sauvage de Dieu, » qui fuit les villes pour les champs, déteste les biens trompeurs, perte de tant d'humains, ne soupire qu'après l'invisible, voilà le seul homme heureux, et le seul libre. Il n'a souci que de la liberté de l'esprit : qui pourrait l'assujettir à la servile poursuite des choses humaines? Il trouve son paradis dans le désert : que lui importent le bruit et le mouvement du monde ? Le désert est sa vraie demeure, le ciel avant le ciel, sé-

LOUIS DB LâON.

jour de paix, de contemplation, de vie véritable, car il y est plus prèfi de la source de vie