III

D. Calmet réconnaît que ce Job est tenté par Tesprit de blasphème, » on pourrait ajouter, et par Tesprit de scepticisme : la plupart des commentateurs, même parmi les théologiens, ne sont pas éloignés de cette interprétation ; les historiens, les philosophes le tiennent pour un Proméihée biblique, pour un prédécesseur de Hamlet et de Faust ^ Au fond, il n*est pas un sceptique, en ce sens que s*il ne croit guère à la justice des hommes, il finit par croire à celle de Dieu ; tout en agitant, sans la résoudre d'une façon complète ni surtout applicable à tous, la question du mal, il ne reste pas sur son doute, et le dénouement lui rend la foi en lui rendant la félicité perdue. Mais ce n'est pas Job qui est en cause ici^ c'est sou commentateur. Or, Louis de Léon n'est pas effleuré par le doute, c'est un croyant; voilà pourquoi le problème soulevé dans le livre de Job, et qui est^celui de sa propre destinée, celui de la destinée humaine, ne lui paraît pas insoluble. Non qu'il se fasse illusion sur les difficultés ; il les comprend d'autant mieux qu'il se rend plus exactement compte de la nature de la discussion : les interlocuteurs, observe-t-il, semblent

1 p. 463-467, 477. — Cf. Hem. de Zarate, op, cit., p. 467, 468.

2 Entr'autres M. E. Quinet, Le Génie des religions, liv. V, ch. 4, 5.

âirtift mtee «lioM it.pourlaiit ils ne sont pm cord, ^^Oe que lenrs mtentions sont dilîérËntes. Us disent vm les uns et les uutras, mais ils ne ûonclugr pas dé même: accorder entre eux des foite mais contruiUctoîres, et les rapporter à un prîûcipe qui les concilie, voilà oii ïon échoue Peut-on mieu^ indiquer lenœad de la question ? Si Louis de lÀo n*en est pas effrayéj c*cst qu'il est spirîtualiste etchrétien» On raccusait d'hébraïser I Mais rien de moinf iiâiFflîqtie que soû tnterprétatlonw 11 bit une largd* part à la prophétie, surtout en ce qui concerne le Cbrifit; e'e^t le Christ que Joh implore ci dé^nej quand il àemsiide pourquoi Dieu if allège pas le HtA deau qui pèse sur ses épaules, car le Christ e^it un \ SAm de cliâTité dont la mission est de porter le poidsJ des péchés 3o moiidè ; lob seul reste sous le failli pourquoi le Nazaréen ne le prend-il pas sur ses^MBH les*? C'est le Christ qu'il annonce quand ils*écrie qû^ (t son Rédempteur est vivant i ^ (^'ost de sou incarna* { tiooj de sa vie terrestre, de n résurreotion, de son Evangile, de la conversion des gentils, du triomphe de TEglise qu'il parie dans ses allusions aux a œuvres divines qui surpassent T entendement et rimagination. » Prédisant te Messie, il prédit également la vie future. On a pu contester que les Juifs eussent le dogme de l'immortalité de Tàme : il n'est pas clairement formulé dans la Bible; les lueurs qu'on en saisit çà et là, particulièrement dans le Livre de Job, sont bien incertaines, et les assertions opposées bien pré-

2 P. 344-45. Interprétation on peu subtile du mot Notzer, d'où Louis de Léon tire Nazarenus, et qu'il traduit par Guardador,

LOUIS DE LÉON

cises. La plante desséchée peut reverdir, s'écrie Job ; mais rhomme, qu'arrivera-t-il de lui? Ses jours pas- ' sent comme un songe : une fois saisi par la mort, il s'endort ce d'un sommeil qui durera autant que le ciel ; D la vie ne se recommence pas. Mais le commentateur ne lui prête que des pensées de foi : si l'homme ne peut revivre par puissance naturelle, il le peut par la vertu du Christ ; si son sommeil doit durer autant que le ciel, le ciel finira avec le monde au jour du dernier jugement*.

Les ennemis de Louis de Léon avaient été jusqu'à lui reprocher, pendant son procès % d'avoir nié que PAncien Testament fît mention de l'immortalité de l'âme : il s'en était défendu aisément, mais cette partie de son commentaire leur donne un éclatant démenti. Disons que sans cela le livre de Job resterait sans conclusion. Le génie hébraïque semble avoir reculé devant sa propre conception de Jéhovah ; le Christ seul pouvait y répondre en la complétant, et la réponse décisive du christianisme, c'est le dogme de l'immortalité. C'est aussi celte de la philosophie. La raison et la foi se rencontrent donc, en dernière analyse, dans l'explication qu'elles proposent chacune de son côté du mystère de la douleur, et par suite, quoique de moins près, dans leur conception la plus générale de la destinée humaine ^ C'est déjà quelque chose que de savoir que la douleur est une loi de notre nature^ une condition nécessaire de notre dé-

t Extracto, p. xxxi.

3 On s'en convaincra surtout en lisant^ dans Y Essai de philosophie religieuse d'Emile Saisset^ la vui« méditation : Mystère de la douleur.

CHAPITIΠV.

veloppemeot, une épreuve £^ui aous rend moille plus digtieâ- êe notre lestînéa, flm rapproelié]

,^bieu et. Oisons le JirGj plus hommes, car onfm ell3 est un privilège que coîmaissBBt saok Ivb degrés au^^fl périGurs de Ift vie \ mais si te cœur a peine à se sooff meUre, il reste une co [isolation clans Ta venir d'outreiombe et dans Téquitabit; réparatioa des mf^uiL^

< ^*ici-b&B< On peut n'être pas satisfait de l'ejïpUcatloii^ toujours est-il jue c'ra est uae^ et le maiérlalîsnâe sous toutes ses formes est incapable d*ea donner mémo une mauvaise- On peut le mettre au déB d'expliquer Jamais la vie terrestre par la vie terrestre toute seule. J^admets que Ténigme du mal est eucore à résondze pour la raison^ qui fait son office en résistant; mats C'est une bien autre énigme que celle de Tétre bumain sans Dieu, sans immortalité, sans âme 1 Etd

. pourtant cellc4à n'arrête pas les esprits qui se pro-*j i^amrat les plus difficiles à convaincre. Non, il est uu point oîi la raison, bon gré mal gré, doit savoir s ar-*' réter; arrivée là, elle garde son domaine, n'abdii|u^ dte ses dioifei mais elle coifiiM à k foi, Xouià i$ Léon nous en fournit prim^ ^^ pjnel ^eiit(e7.4* bi^en d^tres, . W^-

lilii intèrprétetîûii de Joïi^ fipîriluaiiste et cbré* tienne, est quelque chose de plus : eîle est mystique Si l'on a pu y retrouver des traces visibles de platonisme^ le mysticisme y occupe une place encore plus

1 On a déjh pu remarquer la large part qu'il fait à la prophétie; il va plus loin^ il y voit prophétisée la découverte du Nouveau-Monde et de ses trésors. Tous les mystiques espagnols se montrent frappés des conséquences de ces immenses richesses jetées en Espagne. (V. p. 416, 417.)

LOUIS DE LÉON. 247

large ; un dernier mot donne raison à la bonté pins encore qu'à la justice de Dieu. Louis de Léon réserve néanmoinls les droits de l'activité : mystique par la résignation, par Tamour, parla foi, il reste homme par la lutte contre la douleur. A ce titre, son com- ^ mentaire est tout l'opposé du fatalisme. £st-ce un faqçir indien, est-ce un quiétisto que ce Job qui se débat avec tant d'énergie contre les réalités douloureuses de la vie, qui nourrit une si ferme conviction du triomphe de la vérité et de l'innocence, qui comprend le sens mystérieux de la lutte et la nécessité de l'action pour l'accomplissement de la destinée humaine; qui discute sans se laisser intimider contre ses adversaires, reprend une à une leurs accusations, retorque leurs arguments^ et fort dé sa conscience et de sa foi, leur dit hautement qu'il connaît, honore, aime Dieu plus et mieux qu'ils ne font eux-mêmes * ? C'est que ce Job, c'est Louis de Léon lui-même : ce commentaire, jil Ta écrit avec le sang de son cœur.

Cet homme droit, simple de cœur mais non d'esprit, craignant Dieu et faisant le bien, qui accepte les épreuves en bénissant la main divine qui le meurtrit, et toutefois se défend contre la calomnie sans fléchir % est-ce Job, ou Louis de Léon? Ces faux amis, ces Pharisiens orgueilleux de leur sagesse d'école et de leur foi officielle, sont-ce des patriarches de l'Idumée ou les envieux de Louis de Léon, ses accusateurs,

2 Ah commencement de sa captivité, Louis de Léon avait réclamé, entre autres objets, un couteau pour manger : « On peut me le donner sans crainte, ajoute-t-il, je n'ai jamais lant tenu à la vie que dans les circonstances actuelles. » (Extrado, p. ov.)

ses ju^tt? Quelle plus juste coaâftniiiatîon du Saint- Office que celle pensée, que la perséctitioii de rînnocont fait tort à Bleu même at favoriso rimpîété ? Â qui ft^adressent c^ reproeboft: « Yaus voits donner une peine innlîîf^ en plaîdïint la cause de Dieu qui a toujours été gagnée dans mou cœur; votre plaidoyer êit im loag sophisme. NùWf m'accusez pour jusiifiar la Providence', vl au fond vous mo savez innoceot. Vous me condamnez publiquement^ et en secret vous flâ^fdjiBolYêz. Voua proclamez la justice de Dieu, et en dûûicîeiiee vous trouvez Dieu injuste puisque vous mt0fû^ qu'il exige que vous accusiez un innocent. Tous penser ^bx là lui être agréables, comme si on Tab usait par àtê paroles ; ce n'est pas a^ez deld tenir pour inique, vous le tenez aua«ipotQf ignorant. Vons je défendez par le mensonge: done vons le condamîiez. Je me plains, mais je lo&nse moins qoe vous, car Je jnge inîcux que vous de ses desseins, et il n'a ^Piâ.hMfôi& VQtre a;ssistanc6 hypocrite. Voâ^AE^^i VHHHjMMMPà souffle, palabras de rnentOy qu'ils ne soient perfides. Je parle dans la sincérité de mon coeur, et vous travestissez ma pensée, vous torturez meis paroles, vous les assemblez, vous les interprétez à faux ; vous me faites mon procès comme des juges prévenus. J'ai dit : je suis juste, et Dieu ne me punit point par châtiment, mais par épreuve ; vous me faites dire que je suis plus juste que Dieu. Je me suis écrié : A quoi sert-il d'être juste en ce monde? Et vous me faites blasphémer, comme si j'avais maudit et nié la justice. Vous êtes pleins de l'idée de votre propre mérite, il ne vous suffit pas ^e mei convaincre d'erreur, de me redresser si je me suis-

LOUIS DE I.ÉON

trompé : vous appelez sur moi les dernières rigueurs. Ce souhait cruel, vous le voilez d'une couleur décente, Fhonneur de Dieu et la défense de la bonne cause, mais Dieu connaît vos secrètes penses: il vous juge et vous condamne \ »

Quel autre langage Louis de Léon aurait-il pu tenir devant ses juges ? Sa pensée est mise dans tout son jour par la conclusion du commentaire, quand il explique le sens de Tintervention divine à la fin du drame biblique. Dieu proclame pour son serviteur et son ami Job le persécuté, le calomnié; en sa faveur il pardonne à ses accusateurs : Job a mérité cette récompense par sa vertu passée, par sa patience, par l'humilité avec laquelle il s'est finalement soumis. Dieu déteste l'inhumanité et le mensonge, bien que revêtus du zèle religieux. Au jugement des hommes. Job avait tort contre ses faux amis, et ceux-ci étaient les défeinseurs de la religion : aux yeux de Dieu, ils mentaient, poussés par un penchant de leur présomptueux amour-propre et par un secret désir de se débarrasser, sous cette apparence, des devoirs de l'amitié : mensonge dans leur langage, duplicité dans leur intention. Aussi leur est-il reproché de manquer de droiture, tandis que Job a toujours dit la vérité comme il la sentait. Dieu manifeste encore par là son amour infini des hommes, même de ceux qui l'ont offensé, comme un père qui, tout en témoignant à ses enfants une sévérité légitime, leur ménage Tinter-

1 p. 452 : « (Eliu) rabioso de enojo, desea à Job la muerte y que Dios acabe con el. Y yiste su deseo malo con probable color, para que, dice, sean castigados los que hablan malameiite de Dios. »

cession d'un tiers pour rentrer en grâce auprès ht] \ — la réhafaîlitatioB An juste, car lee fins éa lj| Providenco vont h son plus ^xrand avantage :— enfin le triomphe de la souveraine justice^ car les pècheurfi isfiafoiidiiif faiiiBiliég, mitéê fm U repeftiir^ bom Ir jiisto qu'ils ont mécoMiii et qui, à rexempîe divin Maître^ leur road le lilea pour le mal*

lïplBiies ftûids héroïques^ ^ le fait des èafi tffibilt de payer de ce prix la méchanceté humaine ; Ile puiser dans le i^u venir dos injures i]u un eaiî désir de Mre èfiéoro plus de bien, fiiiiïte gcancc, profitable au prochain, af^réable à Dieu, sa- ^tisfai^anta même au point de vue des faiblesses ihumaines, car il M'en est « pâs do plus eotnplèto qae

honte et la confusion de Toffenseur, quand il voi ^olblidé devenir son bienfaiteur. i> Que Job recon ; biens, cela suffit à la justice des hoïEtmea : ils dûubléa par la justice divine, parce qu'il pai \k ses ennemis et qu'il prie pour eus ; c'est là otkbrîtie sa vertu, c'est là son titre devant Dieu, car l'amour seul en est capable ^

Que cette interprétation soit bien loin de la pensée de Tauteur inconnu du livre de Job» rien de plus vraisemblable, mais eJle prouve que Louis de Léon s'est totalement éloigné du point de vue hébruque. Elle confirme surtout ce que nous avancions plus haut, que ce commentaire, qui ferme sur des considérations essentiellement mystiques , est la conclusion naturelle du procès de Louis de Léon, et le dernier mot de sa vie morale. Tout son intérêt est là.

1 P. 488-489. — Cf. Zarate, op. cit., p. 594,620.

Non que je lui prête (s'il faut le répéter) Tintention secrète et arrêtée de se peindre sous les traits du vieil Iduméen, et qu'il ne faille saisir dans ce traité moral qu'une longue allusion à ses propres disgrâces ; ce serait méconnaître son caractère et sa sincérité. Mais si le rapprochement n a pas été prémédité dans son esprit, il trouve naturellement accès dans celui du lecteur; et quand, au surplus, cette victime de l'Inquisition aurait fait ce retour sur ellemême, qui aurait le courage de l'en blâmer ? De la persécution il n'a retiré, comme le Job de son commentaire, que l'amour des hommes et l'héroïsme de la vertu. Tel est le caractère du mysticisme espagnol à Tépoque de sainte Thérèse. Composé pour une des compagnes de celle-ci, la mère Anne de Jésus \ ce traité est vraiment la paraphrase de sa devise, ou souffrir ou mourir; écrit vers le même temps où Louis de Léon préparait l'édition des œuvres de la grande Carmélite, il est un monument du mysticisme de son auteur, et aussi du mysticisme de ce siècle, un fruit et un signe du temps. Il n'est pas étonnant que les malheurs de Loqis de Léon aient contribué à le jeter dans une voie où l'appelaient du reste les tendances d'un génie enthousiaste et rêveur, échauffé des ardeurs de la foi : il ne l'est pas davantage que du sein de l'Espagne, du milieu d'une race croyante, mais tourmentée dans sa conscience, soit sorti, sous la forme d'un commentaire éloquent de Job, cette protestation contre le pharisaïsme fanatique de TEglise officielle d'Espagne. Quel âge, quel pays eurent plus be-

1 Dédicace, p 289.

soHijd'mi iliftBMl « dé la pâtîmes i^hiétiwiiei n Ue

' de Léon l'appda an témoigiiage di^ a# piMia, / avait écfii sur ee sujet et aow ee titre, Veia la mAine époque i je Tai oité dans le eoait deoe du^toe. Jfa* mais ne fut plus vrai le mot du stoidiQie aami» mom mUilm est, non m m ûâmta mme^ Touter bàê le mjratieiame des Iioius de Lécm et déi Tbéièse» auM héroiqoe, eet plus humain : lè Gteist est |dni hommé qw Zénoît. Il apj^que le prwiier niiot de sa formule, smUne^ mais non pas le second» il ne s'abstieirt psi ; il supporté, màUi il aime,. H firadrait. miver jusqu-à Ëpictète et Maro-Aurble foiur tÉon^ ver dans L'ascétiMne stoique quelque ohose de oette émoticm, quand il était travers^, à son insu» par te courant évangélique. Le mystîeiiBioespAcpici e^^ une des ^us beltes manifestafiras du nqritidiaie tien, et Job, tel que l'a conçu Louis de lÀ^ foAf iios fidèle image du mysticisme espagnol*

Louis de Léon.

L« Théologien «t !• Philotoph*.

Préoccupé de la lutte du protestantisme et de TEçlise romaine, Louis de Léon aurait eu l'ambition d'y prendre part, la Bible en main, et de battre Luther «ivec les armes de Luther ; ses malheurs firent obstacle à ce dessein. Après son procès , il est vrai, le reste de sa vie fut calme, honoré, respecté : en 1588, il rédigea les constitutions des Augustins réformés ; en 1B91, il fut élu vicaire général en Castille; mais sa santé, toujours faible, était irrémédiablement atteinte \La jalousie de ses ennemis et la défiance de l'Inquisition réussirent ainsi à priver le catholicisme d'un apologiste qui serait entré dans la lice avec une

1 Nomlfres, lib. I, ^ 7 r».

scîënee j^eiHHsdtine, une conviotLOii fermer et cl^86 pins me , n'aurait fait la guerre que psrr amoat de . la paijc. Il résolut du moins de mettre le public des livres en langoe vnlgaiie, ayadÉ età k Réfarmo et au njystîcîsrae régnant. Il fàt6QC0i|ra,gé, conime nous rayons déjà vu pour Ma^ Ion da GhàMai par «es supérieurs : le pruvincml Gaistillei au sortir de sa prison, lai couirnanda même de pobliar, tique, mail seuloo même îol tordue ecci de «lob, furent

neulement son Commentaire du ce qii*îl aurait encore compQséJim| antérieur à sa captivité, et il dénote îa 'instruire et de moraliser (nue fè) ; iêft autres, aauf son ^^omKtf partie comracucés en prison. II mettait à pre&t ^ le loisir que lui faisaient rinjuatice et la malignité da quelques personuet. Quoique les maux qui m'acciiLlont soient nombreux, toutefois rimme|pû faveur que m'accorde sans que je Taie n|^t<{k( ooRKeu, vrai père des persécutés, et te té4| raoignage de ma conscience ont rendu k mon âme rassérénée une telle paix, que non seulement pour mou progrès particulier, mais encore pour la connaissance de la vérité, je suis plus éclairé et puis faire ce que je ne faisais pas auparavant. Le Seigneur a changé ma peine eu lumière et en salut ; des mains de ceux qui me prétendaient perdre, il a tiçé du bien. Je me reconnais comme le dernier de ceux qui sont capables de servir l'Eglise par leur plume..., mais je ne répondrais pas avec la reconnaissance convenable à cette excellente et divine bonté, si, aujourd'hui que j'en ai le loisir, en la forme que je pourrai et selon la faiblesse de mes moyens, je ne

LOUIS DE LÉON. 255

m'employais tout entier à une œuvre qui^ à mon sens, est si nécessaire au bien des fidèles \ »

. Ge que le grand courant mystique qui remuait l'Espagne jusqu'en ses profondeurs intimes renfermait de sources fécondes pour le sentiment religieux, de séduisants refuges pour les consciences, de pièges cachés pour la foi et la moralité, rien de tout cela n'avait échappé à un esprit aussi éclairé que le sien. Le sens moral, l'énergie du caractère, le sentiment do la responsabilité personnelle risquaient-de s'éteindre ou de s'amoindrir : il écrivit d'abord, à l'adresse des femmes plus exposées que les hommes à des entraînements irréfléchis, une ex-

i Loc, cit Voici la liste de ses ouvrages : 1. Traité de l'éloquence sacrée, en latin;

IL Explication du Cantique des cantiques, en latin, dédiée au cardinal-archiduc Albert ; Salamanque, 1586 ;

m. Exposition du Psaume XXYI, en latin; Salamanque, 1580;.

IV. Les noms du Christ, en espagnol; Salamanque, les deux premiers livres en 1583^ le troisième en 1585;

y. La femme parfaite, en espagnol; Salamanque, 158S ;

VI. Introduction aux Œuvres de sainte Thérèse, en téte de Téditiou qu'il en donna à Salamanque, 1588;