Ez. xiv

as mn Ws 7

chiel: en cela même consiste l’adaptation qu'il fait des matériaux traditionnels; il applique à la Jérusalem éternelle les traits que la légende chaldéenne attribuait au séjour de l'immortalité. Le rapprochement ne laisse pas d’être significatif. L'auteur de l'Apocalypse a repris les données du prophète ; lui aussi parle d’un fleuve de vie qui sort du trône de Dieu, au bord duquel poussent des arbres de vie, qui portent douze fruits, un fruit par mois, et dont les feuilles sont destinées à la guérison des nations !. On n’est pas autorisé à conclure de ces passages que la légende placait primitivement au ciel la source de vie, la plante de vie et le séjour des premiers hommes. La Jérusalem de lApocalypse est censée venue du ciel, mais elle se réalise sur la terre; elle n'est au ciel qu’en prévision de son accomplissement terrestre ; la source de vie nest pas une source céleste, et l’arbre de vie ne descend pas du firmament. Leur place originelle est en dehors de la terre des vivants, mais non dans le ciel proprement dit?.

AN Ap, wxir, 4-2:

2. La nourriture de vie qui est présentée à Adapa dans le ciel n’est pas prise d’un arbre; et quant à l’eau de vie qu'on lui offre, il n’est pas dit non plus qu’elle provienne d’une source céleste qui serait unique. La légende d’Istar nous apprend qu'il y a aussi de l’eau de vie dans l'enfer, et l'on ne songera pas à mettre en cet endroit le paradis. Il est possible que Sitnapishtim soit un héros solaire, comme Gilgamès ; que le bateau d’Aradéa soit celui qui a sauvé Sitnapishtim du déluge, et en même temps celui dont se sert Shamash pour traverser l'océan et les eaux de la mort. Ces traits, qui rattachent le déluge aux mythes cosmogoniques (cf. supr. p. 163, 182), ne prouvent pas qu'on doive placer au ciel le lieu de l’immortalité avec la source et la plante de vie.

the Le contenu de la douzième tablette se rapportait à l'évocation d’Kabani. Gilgamès courait de temple en temple, répétant aux dieux sa plainte sur son ami :

Éabani, à qui la mère de Min-azu! ne permet pas (?) de monter ?, Ce n’est pas Namtar ? qui l’a enlevé, ce n’est pas l’ashak* qui l'a [enlevé; la terre l’a pris.

Ce n'est pas l’espion® impitoyable de Nergal qui l'a enlevé; la [terre l’a pris.

Ce n'est pas au lieu du combat des braves qu'il a été frappé; la | [terre l'a pris 6.

La déesse Ninsun, à laquelle il s’est adressé d’abord, pleure sur son serviteur Éabani. C'est tout ce qu'elle peut faire pour Gilgamès. Le héros passe au temple de Bel, récite les mêmes paroles, et Bel ne répond pas. Il passe chez Sin, et n'obtient pas davantage. Éa se montre plus favorable ; il intercéde auprès du vaillant Nergal pour que — celui-ci ouvre « le trou-de la terre » et que I’ ombre d’Kabani remonte auprès de Gilgamès. Nergal y consent, et il fait remonter de terre, comme un souffle, l'ombre d’ Éabani’. La conversation s'engage entre’ Gilgamès et Vombre : PRE