Cf. Duy, op. cit

A Is? XxX5-7,, 00 l'Égypte est appelée « Rahab immobilisé » (Mawnan, au lieu de Naw OF). Ce passage semble interpolé. Cf. Duam, Das Buch Jesaia, 194; Marti, op. cit., 221. La glose du y. 74 doit être de la même main que le titre : « oracle de la bête du midi », qui n'est pas ancien, et l’une et l’autre veulent probablement désigner l'Egypte sous la figure du’ monstre Béhémoth, comme le veut GuNKEL, op. eit., 66; cf. Marti, Loc. cit. Rahab représente l'Égypte, à côté de Babel, dans she LXXXVII, 4; ce psaume est de basse époque. ~

. Ez. xxv.

8. Ez. xxix, 3-6; xxxit, 28; cf. Ps. Lxx1v, 13-14, supr. cit. ing

un monstre marin! sur lequel Iahvé étend son filet, comme Marduk a jeté le sien sur Tiamat. Iahvé accomplit son exploit devant tous les peuples, comme il a vaincu Rahab devant les fils de Dieu. Le monstre est trainé a terre, sa chair livrée aux bétes et dispersée au loin, de facon que montagnes et vallées soient couvertes de ses débris. Rien de plus facile, après cela, que d'identifier positivement l'Égypte à Rahab ou à Léviathan ?.

A côté de l'interprétation mystique de la vieille légende, il faut signaler l'interprétation quasi rationaliste qui transforme les monstres du chaos en créatures de Iahvé. Rahab et Léviathan, dans le corps du livre de Job, sont deux monstres domptés par la puissance du Créateur ; à la fin, dans le discours de Iahvé*, ce sont ses deux œuvres les plus extraordinaires, Béhémoth et Léviathan se rapprochant tellement de l’hippopotame et du crocodile qu'on a pu soutenir, et non sans raison, qu'ils se confondaient avec ces animaux. Mais la description contient encore trop de traits mythologiques * pour qu'on ne soit pas autorisé à y voir en même temps, sinon de préférence, les monstres des vieilles légendes cosmogoniques, ramenés à la condition de créatures, et retenant quelque chose de leur première origine. Il n’y a toujours que lahvé pour les dominer; mais il le fait presque en se jouant, et le