Buppe, Loc. cit
A. Loisy. — Les mythes babyloniens. 6
réalité proprement morale. Il est vrai pourtant que l'homme et le péché sont dans ce récit, et que l’homme y est représentant de l'espèce humaine, en sorte que tout ce que la spéculation théologique plus récente y a découvert ne laisse pas d’y avoir un point d'attache et un fondement logique. Il est vrai aussi que de la légende d’Adapa à la Genèse on passe d’un monde à un autre, d'un mythe ingénieux a un récit profondément humain, nonobstant ses incohérences, moral, en dépit de certaines imperfections. La distance est d'autant plus sensible que lon opère, pour ainsi dire, avec les mêmes éléments. Car la substitution de l'arbre de la vie à l’aliment de la vie, l'absence de l’eau de la vie et celle de l’onction dans le texte biblique sont des détails accessoires.
En même temps que d’une transformation, le récit biblique témoigne d’une simplification de la légende. Si Adapa est pêche ur, tandis que le premier homme vit dans un jardin; si la demeure d’ Éa est une ville, tandis que celle de lahvé ressemblerait presque à une oasis dans le désert, c’est que la légende a perdu de sa couleur primitive et qu'elle s’est Ada sur le sol palestinien; si le figuier est un arbre de Palestine et non de Chaldée, c’est que le trait des ceintures de feuilles a été ajouté dans la tradition israélite. Mais on n’a pas la de raisons suffisantes pour contester que l’histoire du paradis terrestre, dans son fond primitif, soit d'origine chaldéenne. Disons seulement qu’un très long temps s’est écoulé depuis que cette histoire a été importée en Canaan, jusqu’à ce qu'elle ait été mise par écrit dans le document jéhoviste; et ajoutons qu’elle pourrait procéder d’un type légendaire plus ancien que celui qui nous est parvenu avec le mythe d’Adapa brisant les ailes de Shütu.
On a déjà pu voir comment le poème babylonien de la création décrit l’origine du monde en s'inspirant des phénomènes qui accompagnent, chaque jour, le retour de la lumière, et, chaque année, le retour du printemps, comme si la création n'avait été qu'un premier lever du soleil et un premier éveil de la nature. C’est que, dans la réalité, les spéculations cosmogoniques ne sont pas autre chose qu'une transposition de ce qui est matière d'expérience actuelle. La transposition n'est pas si complète qu'elle ne conserve encore un rapport très étroit avec le présent, et que le travail d'où le monde est sorti ne semble se confondre plus ou moins avec celui qui s'opère maintenant sous les yeux de l’homme. Cette relation que l’on a depuis longtemps remarquée, mais sur laquelle on ne saurait trop insister, est visible dans l’espèce d’hymne qui sert d’épilogue à l'œuvre de Marduk et célèbre son triomphe sur Tiamat.
L’hymne est un véritable commentaire des différents, noms de Marduk et des idéogrammes qui les représentent. Ce qui en reste est conservé sur la partie supérieure d'une tablette, recto et verso!. Le commencement de l'hymne devait se trouver sur la tablette précédente. Les louanges du dieu créateur étaient prononcées par les Igigi, les génies du ciel, qui énuméraient les cinquante
