Buppe, op. cit., 65-72 ; . gomena

LA CREATION DE L HOMME ET SA DESTINEE St

ralité humaine, mais de la science des choses envisagée par son côté utilitaire. L'idéal de sagesse que l’on rencontre dans les livres sapientiaux n’est pas très différent de cette connaissance. Rien d'étonnant à ce que cette conception israélite de la science ait été substituée à la conception babylonienne, d'autant que la substitution, dans le sens qui vient d’être indiqué, ne laisse pas de contribuer à la couleur morale du récit. Cette tendance morale, étroitement liée à l’idée monothéiste, a été avec celle-ci le facteur principal des modifications que la tradition d'Israël a introduites dans la vieille légende chaldéenne.

Il y a néanmoins quelque exagération a dire que la psychologie du péché est magistralement analysée dans le récit jéhoviste ! : on y trouve une analyse très fine du désir, préparé par la suggestion extérieure, s’excitant lui-même par le regard, cédant à sa propre satisfaction; mais ceci est la psychologie de l’homme, non celle de la faute ; pour que la psychologie du péché fit complète au sens où on le dit, il ne faudrait pas que le pécheur igno- ‘rat ce que cest que bien et mal, ni que la Geioate de lahvé parût arbitraire, ni que le désir de l’homme parat légitime en lui-même, ni que le serpent dit vrai, ni que la femme semblat avoir raison de le croire ; nous veyons

trop de circonstances atténuantes autour dé cette déso- béissance, et l’auteur conçoit trop le péché comme la simple infraction d’une volonté non raisonnée de la \divinité, comme la violation punissable, quoique presque inconciente, d’une sorte de tabou, et pas assez comme quelque chose de répréhensible en soi. Sa facon d’expli- “quer le sentiment de la pudeur atteste aussi qu’il voit vant tout, dans l’objet de ce sentiment, une des interdictions qui pèsent sur l'humanité historique, non une