CHAPITRE XXV

T)e la béatitude de ^ieu.

I' ad TimotheutT., 6. — Apoc. 20.

L A béatitude formelle de la nature raisonnable de rhomme et de Tange consiste dans la claire vision de Dieu notre souverain bien, dans Tamour de Dieu et dans la jouissance de Dieu. C'est pourquoi la béatitude formelle de Dieu consiste dans la claire vision de lui-même, dans l'amour de lui-même et dans la jouissance de lui-même \ car de même qu'il est le souverain bien pour Fhomme et pour range, il Test aussi pour lui-même. Et Ton ne peut imaginer un autre bien plus grand, ou plus excellent que lui, de la vision et de la jouissance duquel il tire sa béatitude.

loo Léonard Lessius.

Ainsi donc Dieu, TEssence divine, est un si grand bien, que la seule vision de lui-même, la jouissance de lui-même ou le goût de sa propre douceur le rend heureux, de même que l'amour de lui-même le rend juste et saint.

C'est pourquoi Dieu est appelé Heureux : i" Parce qu'il se voit clairement lui-même, qu'il s'aime lui-même et qu'il jouit de luimême comme de son propre souverain bien. Or, comme c'est d'une manière compréhensive et infinie qu'il se voit, et qu'il s'aime et qu'il jouit de lui-même, il en résulte nécessairement qu'il est infiniment heureux et que sa béatitude formelle est réellement infinie ; car ces trois actes sont en égalité parfaite avec l'objet qui est infini.

2" Dieu est appelé Heureux^ parce qu'il est heureux par essence, ainsi que par essence il est infini et saint. Bien plus, il est à lui-même sa béatitude formelle -, car il est lui-même sa vision, son amour, sa joie, ses délices, etc. Et ces choses ne sont pas en lui des accidents, ou des actes formés à l'aide de la lumière de la gloire dans son entende-

Les Noms divins. — Chap. A' A' F. loi

ment ou dans sa volonté, comme chez les anges et les hommes, mais c'est une simple forme subsistante par elle-même et qui est son essence : merveille digne de la plus grande admiration!

3" Dieu est appelé Heureux^ parce qu'il est non seulement sa béatitude formelle, mais encore sa béatitude objective, par la vision et la jouissance de laquelle lui-même et tous les saints sont heureux ; il est non seulement sa vision, son amour, sa joie, mais encore il est son essence et son souverain bien, et il est l'objet dans lequel est tout bien, par la vue et la jouissance duquel il est lui-même heureux, et tous les saints participants de sa béatitude. C'est pourquoi Dieu, et de la part de l'acte, si je puis parler ainsi, et de la part de l'objet, est heureux par lui-même, et il est par conséquent à la fois sa béatitude formelle et sa béatitude objective.

4° Dieu est appelé Heureux^ comme l'auteur de toute béatitude, dans les anges et dans les hommes, car il les a créés à son image et à sa ressemblance pour les rendre participants de sa béatitude. Ensuite il a mis

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en eux les dons de la grâce, par lesquels il fût en leur pouvoir de mériter cette béatitude et de s'en rendre dignes. Enfin, à ceux qui persévèrent dans Tétat de grâce, il leur donne après la mort la lumière de la gloire, afin qu'ils le puissent voir clairement, jouir de sa douceur et de sa beauté, actes qui constituent l'essence de notre béatitude. Ainsi donc, puisque toute béatitude descend de lui, et n'est quune participation de sa béatitude, il est nécessaire qu'il soit heureux d'une manière infiniment plus excellente.