NOT£S

»» des temps , feindre un paiement au lieu de le taire , et porter » ic couteau dans le sein de leurs bienfaiteurs.

» J’en ai vu d’autres plus indignes encore acheter presque*

„ pour rieu , ou plutôt ramasser de terre des feuilles de chêne,

» pour les mettre à la place de la substance des veuves et des « orphelins.

>. J’ai vu naître soudain dans tous les cœurs une soif insa- » tiable des richesses. J’ai vu se former en un moment une >. vaste et détestable conjuration de s’enrichir, non par un ,» honnête travail et une généreuse industrie , mais par la s» ruine du prince , de l’Etat, et des citoyens.

» J’ai vu un honnête citoyen , dans ce temps malheureux , v ne se coucher qu’en disant : J’ai ruiné une famille aujour- 3i d hui ; j’en ruinerai une autre demain.

,, Je vais, disoit un autre , en entrant chez un officier pus, blic , assassiner tous ceux à qui j’ai de l’obligation.

„ Un autre disoit : Je vois que j’accommode mes affaires , , il est vrai que lorsque j’allai, il y a trois jours, faire un » certain paiement, je laissai toute une famille en larmes , qu, 3, je dissipai la dot de deux honnêtes filles, que | ota, ! edu- „ cation à un petit garçon : le pere en mourut de douleur, la

mere en périt de tristesse ; mais je n’ai lait que ce qui est » permis par la loi. >»

(■4) Pag. 182. Chiromancie.

Le bel ensemble d’une main comme d’une superbe physionomie , suivant le sexe ou l’âge , parle pour la personne qui |e réunit ; mais les traits , lignes , signes et caractères décident

de son sort. . . .

Moïse dit aux Israélites : Jlrit quasi si gnum in manu tua

Et Isaie : Vitam manus tuœ infenisti.

Job : Le Seigneur amis comme un sceau dans la main de tous les hommes , afin qu’ils reconrioissfent leurs œuvres.

I,a forme de la main varie à l’infini sunnm es rappor . les analogies et les changcmens dont elle est susceptible ; son volume , ses contours, sa position , sa mobilité , sa ensi t , s

NOTES. ■ 46g

rePos , sa proportion , sa longueur , sa rondeur , tout cela vous offre des distinctions sensibles et faciles à saisir.

f.es mains gi osses et courtes sont un signe presqu’infaillible ■de stupidité, tandis que les doigts longs et bien effilés ne s’associent jamais avec un esprit grossier ; Phomnie de génie doit avoir des doigts sensibles et délicats comme Jes libres de son cerveau.

I ne main bien dessinée, colorée , des lignes correctes, bien à leur place, toutes très-apparentes, ainsi que leurs petits parallèles , annonce en général un excellent physique , des organes bien disposés ; . es quatre qualités vivifiques doivent être dans une juste proportion.

Ces choses qu’indique la main aux yeux , se rapportent à 1 entendement de l’examinateur, qui peut juger, par la correspondance de l’intérieur à l’extérieur, le moral et le physique ; que la personne qui en est douée doit jouir d'une excellente santé de ses parties corporelles ; que tout ce qui dépend de son esprit, intelligence et science est dans un accord parfait avec tout ce qui lient à l’âme , les vertus de haute inorale qu elle doit posséder éminemment.

Pour pénétrer un peu avant dans la connoissance des signes de la main , il faut les examiner avec beaucoup d’attention et un bon microscope : c’est alors que l’on découvre tout ce qu offre la nature,

^ La ligne de vie, longue sans excès, continuée, un peu delice , annonce une bonne santé An contraire . si elle est ioible , si cette ligne est un peu courte, d’une seule venue, point trop profonde , la santé sera passable . et la personne sera intelligente.

La ligne naturelle annonce les belles actions , l’âme généreuse les bonnes mœurs ; si cette ligne est agréable à l'œil ,

«t accompagnée de quelques bonnes indications , elle annonce •‘ne personne d'esprit bien fait , bonne et spirituelle.

Sl' au contraire , cette ligue est difforme, semée de signes ^ e ai ai |< res désagréables , elle présage que la personne a J ame basse , le cer.veau mal organisé , l’esprit borné ; et si

ISOTLS,

cette ligne n’a pas «le rameaux à sa partie supérieure , dites qu’elle est de société avec ceux «jui sont intéressés dans des projets voraces qui dessèchent jusqu’à la racine de l'honnête médiocrité.

La ligne du foie , d’un rouge tendre , et en général belle , est non-seulement le pronostic que le foie est sans obstruction ni gravier, niais aussi <)ue la personne est joyeuse et franche, sans soucis, ayant des réparties saillantes.

La ligne nommée mensale indi«|ue les contrastes de l’extérieur simulé, en raison de l’intérieur, porté à divers défauts essentiels ; elle dépeint l’hypocrisie.

Si cette ligne est belle , accompagnée d’une jolie fausse ligne , d’un petit point agréable , elle annonce une jouissance délicieuse , sans feinte , ni odieuses recherches , enfin de tendres rejetons , couronnement de Phyménée.

La mensale se rapporte aussi à la science ou à l’ignorance de chacun.

La rascette est l’indice des voyages, des issues d’entreprises , si nous sommes doués ou non d’intelligence , ou de j’arl nécessaire pour arriver à leur succès.

La ligne de prospérité est essentielle à connoîlre : c’est par tous ces indices qu’on peut avec quelque succès entrer dans le monde.

La ligne dite du soleil regarde les succès dans tous les objets proposés ou effectués.

Ceux qui sont dépourvus de cette ligne, assez ordinairement ne sont propres qu’à boire , manger et dormir, n ayant aucun sentiment des ouvrages de la nature.

La ligne nommée la t'oie lactce n’a pas de propre personnel, mais elle en a indirectement de toute nature. On consulte cette ligne connue seule en elle-même , et comme ayant rapport à toutes les autres.

Le triangle circonscrit entre la ligne de vie naturelle et du foie, toutes trois belles et 11 étant pas coupées par de fausses lignes, annonce les forces physitjues et morales, de manicie qu’il faut bien faire attention si ces deux vertus sont éminentes

NOTES

en l’homme robuste , parce qu'on peut être fort et peu spirituel , comme très-savant et peu fort de constitution physique.

Le quadrangle est la partie inscrite entre la ligne naturelle et la mensale , et borné par les parties supe'rieures eL inférieures de la main. 11 est essentiel de considérer ce qui existe dans ce quadrangle ou carré long , parce que la sage nature est plus la dispensatrice des signes qui y sont empreints , que partout ailleurs.

L. M. que l’on découvre dans la main , ainsi que le mot entier manu s , étant décidée et correcte, est d’un grand présage.

En examinant l’intérieur d’une main , il faut faire attention si elle est saine, propre, non altérée par de rudes travaux , si la personne n’est pas dans quelques émotions, ou si les mains sont froides ou en sueur, toutes ces choses éteignant les lignes et les couleurs.

Les jugemens intérieurs que l’on porte à fur et à mesure de 1 examen que 1 on lait , ne doivent être prononcés qu’a— près avoir résumé les conséquences : car la science passeroit pour chimérique , et l’examinateur pour un imbécille.

Science des Signes.

(i5) Pag. 2i i . Théodore Rosey.

Ce jeune héros , qui vingt fois au milieu des combats avoit vu , sans pâlir, la mort planer sur sa tète, ne put supporter un seul instant l’idée de périr frappé par d’autres mains que celles de l’ennemi. Il oublia que

Le crime fait la honte, et non pas l’échafaud.

« J’ai vainement fait parler en sa faveur le langage de la loi » au conseil de révision , m’écrivoit son généreux défenseur « je n’ai pas été écouté. Je venois de recevoir ses derniers em- ” brassemens , lorsqu’il s’est tué lui-mème de la manière la » plus cruelle et la plus courageuse. Il paroil qu’il avoit dé- 'arhé un clou épointé d’une vieille tapisserie : il se l’est ea~

NOTES

3> foncé clans le sein Son avant-dernière pensée a été

» pour sa famille et ses amis ; sa derniere fut pour sa pairie » et pour l’honneur. — C’est ainsi qu’a péri à la (leur de l'âge » un jeune homme tait pour illustrer son pays.

» Vos désirs seront accomplis , Madame , sa tombe sera » marquée ; et si quelques jours un membre de sa famille ves> noit y pleurer, je l’accompagnerai , et j’irai pleurer avec lui s> sur le sort d’un jeune infortuné qui méritoit d'être connu ., s> et que j’aurois désiré cependant ne connoitre jamais. »

Oui , moi-même un jour j’irai visiter l’enceinte funèbre ois sont déposés ces déplorables restes , j’irai sur sa tombe pleurer son malheureux sort , et cette faute d’insubordination qui prend encore sa source dans un sentiment généreux , mais qui cependant méritoit peut-être , d’après les lois rigoureuses de la guerre , le châtiment terrible dont elle fut suivie. Oh ! pourquoi n'a-t-il pu mettre un frein aux transports d’une âme ardente et impétueuse , et résister aux cmporlemens d’une indignation profonde ? O malheureux Théodore , tant que je vivrai , ton souvenir restera gravé dans mon coeur, je n'oublierai jamais ton courage sublime , ni ce noble caractère » glorieux partage d'un chevalier français digne de porter en effet sur son cœur la décoration de l’honneur acquise au prix de son sang répandu tant de fois pour la patrie.

(16) Pag. 220. Rancè.

On attribue l’éclatante conversion de l’abbé de R.mcé à la vue du cercueil d’une dame qu’il aimoit. Allant voir celte dame, qu’il croyoil en pleine santé, il trouva son cercueil à la porte , et au.-sitôt ,

Saintement pénétré d’un spectacle e'frayant ,

Rauré de ses plaisirs rcconnoit le néant :

D’esclave il devient libre, à la cour il échappe,

Et fuit dans les déserts pour enfanter la Trappe.

Racine fils.

NOTES

(17) Pag. 227. Forêt du Porche.

L’abbaye de Notre-Dame *!i» la Maison-Dieu de la Trappe ( car c’est ainsi qu’on la nommoit ) fut fondée par Rotrou , comte du Perche , l’an 1 i4o ; elle étoit situe'e entre Séez , Mortagne , Verneuil et l’Aigle, dans un vallon où les collines et la forêt qui l’environnoient sont disposées de telle sorte qu'elle semldoit vouloir la cacher au reste de la terre.

lin arrivant dans cette célèbre abbaye , et après avoir traversé la grande cour qui étoit remplie d’arbres fruitiers, on trouvoit la porte du couvent , ou un religieux de la maison foisoit l’office de portier. Lorsqu’il avoit ouvert, on descendoit dans une espèce de vestibule qui n’avoit que quatre toises de long , et neuf à dix pieds de large. A main droite étoit une chambre pour recevoir les hôtes , et à main gauche une salle où ils mangeoient. Pendant que le religieux qui vous avoit ouvert alloit donner avis au père abbé ou au prieur, de l’arrivée de ceux qui étoient entrés , 011 demeuroit dans la chambre où l’on pouvoit s’instruire de quelle manière il fai— loit se comporter dans ce lieu ; car il y avoit des petits tableaux attachés contre la muraille , ou étoit écrit :

« On supplie humblement ceux que la divine Providence v conduira dans ce monastère de trouver bon qu’on les » avertisse des choses qui suivent :

» On gardera dans le cloître un perpétuel silence : lorsque » 1 on parle dans les lieux destinés pour cela , ou même dans » Jes jardins, on le fait d’un ton de voix moins éieve que l’on » peut ;

“ On évite la rencontre des religieux autant qu’il est » possible en tout temps , surtout dans celui du travail des » mains ;

» On s’adresse au portier si l’on a besoin de quelque chose, » parce que les religieux qui sont étroitement obligés au si- « lence ne donnent nulle réponse a ceux qui leur parlent ;

” Lps domestiques n’entrent jamais dans les cloîtres et dan*

» la maison ;

NOTES

» On ne se promené point dans les jardins entre onze heures » et midi. »

Le vestibule e toi t aussi rempli de passages tirés de l’ Ecriture- Sainte, nui étoient comme les premiers avis cpie l’on donnoit à ceux qui arrivoient , et même bien souvent les plus longs entretiens que la plupart des étrangers pouvoient avoir dans celte maison , où l'on pouvoit dire que les murailles parloient , et que les hommes ne disoienl mot.

Lorsque le P Prieur, ou queiqu’autre religieux, éloit venu recevoir les nouveaux hôtes , il se rprosternoit à leurs pieds, ensuite il les faisoit passer dans le cloître, les conduisoit a l’église pour y adorer le Saint-Sacrement. A leur retour ils entroient dans la salle commune , et, en attendant le repas, un religieux lisoit. un chapitre de F Imitation.

Ce que l’on sei voit à la table des hôtes étoit pareil a ce que l’on donnoit aux religieux, c’est-à-dire que l’on n’y servoit que des mêmes légumes et du même pain , et qu on n y buvoit du cidre comme au réfectoire. Les mets ordinaires étoient un potage , deux ou Irais plats de légume, et un plat d’œufs, qui étoit la portion extraordinaire des étrangers , caron ne leur servoit point de poisson , quoique les étangs en fussent remplis ; quelquefois aussi l’on donnoit du vin aux personnes incommodées.

Ces pieux anachorètes se couchoient à huit heures en été , et à sept en hiver ; ils se levoient la nuit à deux heures pour aller à matines , qui duroient ordinairement jusqu’à quatre heures et demie; au sortir de matines, si c’étoit l’été, ils pouvoient s'aller reposer dans leurs cellules jusqu’à primes ; mais l’hiver ils alloicnt dans une chambre commune proche du chauffoir, ou chacun lisoit en particulier. A cinq heures et demie on disoil primes, qui duroient une bonne demi-heure; ensuite, ilsalloient au chapitre où ils resloient encore une demi-heure ; sur les sept heures on alloit travailler ; chacun qmttoit sa coule , ou habit de dessus, et, retroussant celui de dessous, ils sc mettoient les uns à labourer la terre, les autres à la cribler, d’autres à porter des pierres: chacun .recevoit sa tache sans.

notes. 475

choix ni élection de ce qu'il devoit faire , l'abbé lui-mêine se trouvoit au travail. Il y avoit des lieux destinés pour travailler acouvert, où les religieux s’occupoient les uns à écrire des livres d église , les autres à relier, quelques-uns à des ouvrages de menuiserie, d’autres à tourner, ainsi qu’à différens travaux nécessaires à l’usage de la maison.

Lorsqu'ils avoient travaillé une heure et demie, ils alloientà l’office qui commençoit à huit heures et demie, ils disoient tierce, ensuite la messe et sexte.

I.a manière dont ces religieux faisoierit l’office c toit digne d admiration ; rien ne touchoit plus le cœur, et n’élevoit davantage 1 esprit à Dieu que leur chant qui étoit expressif et agiéable. Quoiqu à genoux et prosternés, ds étoient toujours accompagnés d une hunubté si profonde , qu’on voyoit bien qu ils étoient encore plus soumis d’esprit que de corps. Apres sexte ils se retiroient dans leur chambre jusqu'à dix heures et demie , c est-à-dire environ une demi-heure, pendant laquelle ils pouvoient s appliquer à quelque lecture; ensuite ils allaient chanter none , si ce n’est au jour de jeune de l’Eglise que l’office étoit retardé , et qu'on ne disoit none qu’un peu avant midi, après quoi ils alloient au réfectoire.

C est là qu on voyoit revivre la meme austérité que dans la règle primitive ; car le surplus du temps qu’ils n’cmployoient point dans le jour à prier, étoit réservé exclusivement aux tra~ xaux les plus grossiers et les plus faligans. Chaque jour ces religieux creusoient leur fosse , et à fur et à mesure qu’elle eloit a sa profondeur, ils la reinplissoient de nouveau , et s’ai doient même mutuellement dans ce pieux et saint exercice.

Jamais ils ii’avoient entre eux la moindre conversation, ils étoient morts au monde ; on les voyoit errer çà et là dans les longs cloîtres silencieux , dans les jardins sans art ; ils ressem bloient , dis-je, à des spectres hideux, tant leur corps mortel succomboit déjà sous le poids des austérités les plus i igourcuses, avant même leur sixième lustre accompli. Ou entendoit autour deux ee murmure confus; Frère, il faut mourir : Ferre, il !,■ juut, rdpondoit alors une voix d’une teinte sépulcrale, et qui

NOTES

rcmplissoit c!c terreur et d’effroi l'homme mondain qui s’égaroit dans ces solitudes.

Un peu avant midi ils alloient au rc’ferloire : il étoit fort grand ; il y avoit un long rang de tables de chaque côté ; ces tables étoient nues c.1 sans nappes , mais fort propres. Chaque religieux avoit sa serviette , sa lasse de faïence , son couteau , sa cuillère et sa fourchette de buis, qui demeuroient toujours en même place : ils avoient devant eux un pain fort bis et gros, e ir on n’en sassoit pas la farine, elle étoit seulement passée au crible; on leur servoit un potage, quelquefois aux berbes , d’autres fois aux pois ou aux lentilles, avec deux petites portions aux jours de jeûne; savoir, un petit plat d’épinards ou de feves , ou de bouillie ou gruau ; car on n’affectoit pas de de diversifier les mets à tous leurs repas.

Leurs potages étoient toujours sans beurre et sans huile, et dans les autres choses ils n’y en mettoient que rarement , et jamais aux jours de jeûne. Leur bouillie n’étant laite alors qu’avec de la farine, de l’eau et du sel, leurs sauces ordinaires étoient avec de l’eau épaissie avec un peu de gruau, et quelquefois un peu de lait ; leur unique boisson étoit un pot d'eau, un autre pot d’environ chopine de Paris , un peu plus qu'à moitié plein de cidre , parce que ce qui manquoit pour le remplir, on le gardoit pour leur collation, n'ayant eu tout qu'une chopine de cuire par jour. Tous les religieux se trouvoient ensemble au réfectoire , même le portier, qui pour lors apporloit les ciels à l’abbé ; après le repas ils rendoient grâces à. Dieu, et alloient à l’église achever leurs prières; ensuite ils se reliroienl dans leurs cellules, ou ils s’appiiquoient les uns à la méditation et contemplation , les autres à coulérer avec. I abbé. A une heure, ou environ, l’on sonnait pour retourner au travail ; après une heure et demie, et quelquefois deux heures u occupation , ou sonnoit la retraite : alors chacun quittoit ses sabots, remetloit ses outils en place , et reprenoit sa coule , et se rcliroit dans sa chambre pour lire et méditer jusqu’à vêpres qu’on disoit à quatre heures : elles duroienl environ trois quarts d’ heure A cinq heures on retournoit au réfectoire , ou