MITES

chaque religieux trouvoit pour sa rollation un morceau de nain de quatre onces, le reste de sa cliopine de cidre, avec deux poires ou deux pommes, ou quelques noix; aux jours de jeûne de I Eglise ils n avoient que deux onces de pain . et une lois à boire. I n quartd’heure leursuffisoit pour faire collation ; pendant une demi-heure ils se rendoient dans le chapitre ou l’on faisoit quelques lectures jusqu'à six heures, qu’on alloit dire compile ; ensuite ou faisoit une méditation d’une demi-heure. Ils rerevoient I eau bénite de la main de l'abbé : à sept heures on sonnoit la retraite afin que chacun se mit au lit ; ces religieux se couchoient tout vêtus sur des ais ou il y avoit une paillasse piquée, un oreiller rempli de paille, et une couverture. Telle éloit la manière de vivre de ces pieux solitaires , qui nous relraçoient si vivement les austérités des enfans de la Thcbaïde ,* comme lis J'arornc . les Jlilarion , ils vivoient du travail de leurs mains , et les revenus de 1 abbaye de la Trappe étoient employés à donner I hospitalité pendant trois jours à chaque voyageur qui se présenloit au couvent, et le surplus soutenoit un grand nombre de familles Le criminel venoit y expier ses fautes, le

malheureux y trouvoit un refuge , et celui qui y éloit appelé par une vocation sainte , édifioit non-seulement les gens du siècle qui venoient en foule dans ce saint lieu y coin— templer I utile réformation des enfans de Rance , mais la plupart, nouveaux Comminges , y donnoient l’exemple de toutes les vertus. En 1792. et au moment où l’on força ces pieux cénobites à quitter leur monastère, et à renvoyer leurs notices , un jeune homme qui étoitsurle point de prononcer ses vœux, en mourut de douleur. 11 portoil sur son cœur le portrait d’une femme qu’il avoit aimée à Amsterdam ; la différence de religion avoit seule empêché ce mariage , et les parens de in demoiselle avoient exigé impérieusement qu'elle donnât sa main à un ministre de la religion réformée ; de désespoir , le malheureux ylugustin ( c’est ainsi qu’il s’appeloit) renonça pour toujours à un monde frivole, et lut s’ensevelir tout vivant dans relit abbaye célèbre de la Trappe ; mais au moment d’expirer sur la cendre il remit au père abbé un cordon da cheveux et un

NOTES

portrait , pour être renvoyés à celle qu’il n’avoit cessé un instant <le regretter. T-e digne religieux s’acquitta fidèlement de sa mission; mais cette tendre amie ne put survivre à celui quelle adoroit encore, malgré les nouveaux nœuds qui l’enchainoient , et qui lui imposoient le devoir d’étouffer un sentiment injurieux à son époux. Elle mourut en langueur dans la même année.

(18) Pag. 23 1. La mort d'un grand personnage.

Cette première énigme est déjà devinée au Nord ; une seconde ne peut tarder à l’être ; la dernière surtout doit avoir le double mérite , non-seulement d’étonner l 'Europe , mais elle doit mettre en tout leur jour les talens et la politique profonde d’un sage et vaillant capitaine.

(iq) Pag. 233. Mag'e des charmes.

Divination , pouvoir ou caractères magiques , avec lesquels on croit que les sorciers font , par le secours du démon, des choses merveilleuses, et fort au-dessus des forces de la nature.

Ce mot vient du latin carmen , vers, poésie , parce que , dit-on, les conjurations et les formules des magiciens étoient conçues en vers ; c’est en ce sens qu'on a dit ;

Carmina vel cœlo possunt deducere lunam.

On comprend parmi les charmes , .les phylactères, les ligatures , les maléfices , et tout ce que le peuple appelle sorts.

Phylactère , nom qui signifie en grec préservatif , et que les juifs ont donné à de certains inslrumens ou ornemens qu’ils portoient , et qu’ils appeloient en hébreu 1 hephilim , c’est-à-dire instrument de prière , parce qu’on les portoit particulièrement dans le temps de la prière. Ce» phylactères des juifs étoient des morceaux de parchemin bien choisis , sur lesquels on écrivoit en lettres carrées avec soin , et avec de l'encre préparée exprès , des passages de la loi. On les iouloit ensuite , et 011 les atlaehoit dans une peau de veau noire qu’on portoit , soit au bras, soit au front. Il est fait mention de ces phylactères dans l’évangile de Saint-Mathieu , où Jésus-

notes.

Uuisl faisant le portrait des Pharisiens, dit qu’ils aiment à étendre leurs phylactères : dilatant phy laeteria sua, c’est-à-dire qu’ils affectoient d’en porter de plus larges que ics autres. Quelques-uns croient que Moïse est l’auteur de cette coutume , et se fondent sur ce verset du Deutéronome , C. VI . Vous lirez ces paroles pour r gnes sur vos mains , et elles vous seront comme des /rouleaux entre vos yeux. Les docteurs juifs modernes ont pousse1 l’extravagance jusqu’à soutenir sérieusement que Dieu en portoit sur sa tête. Quelques auteurs ont étendu le nom de phylactères aux anneaux et bracelets constellés . aux talismans, et même aux reliques des saints.

Ligature , Jhvinat. Delrio , qui traite assez au long de cette matière dans ses Dispositions magiques , Iiv. n, , parl. t, quæsf. ,n, sert. 8, pag. 4,7 et suiv. , dit que les sorciers Tout cette ligature de diverses manières , et que Bodin en rapporte plus de cinquante dans sa Démonomanie , etc.

-a crédulité sur cet article a été de tous les temps, ou du mens ,1 y a eu de tout temps une persuasion universellement répandue , que des hommes pervers, en vertu d’un pacte Dit avec le démon , pouvoient causer du ma! et la mort meme à d’autres hommes , sans employer immédiatement la violence , le fer ou le poison , mais par certaines comoosimns accompagnées de paroles, et c’est ce qu’on appelle proprement charmes.

Pour donner un exemple des charmes magiques , nous en rapporterons un par lequel on prétend qu’il s’est exécuté des choses fort singulières en fait d’empoisonnement de bestiaux, de maladies aiguës , et de douleurs causées à différentes personnes. Le voici tel qu’il a été décrit par un fameux sorcier nommé Bras-de-Fer, au moment qu il alloit subir son supplice en France. Il lut, dit-on , exécuté à Provins il y a cinquante ans ; ce que nous n’obligeons personne de croire.

Jn prend une terrine neuve vernissée , qu’il faut ,,’avoir m achetée ■„ marchandée ; o„ y met du sang de mouton , de “■ne, «u poil de diflérens animaux , et des herbes venimeuses quon mêle ensemble , en faisant plusieurs grimaces

NOTES

et cérémonies superstitieuses , en proférant certaines paroles , et en invoquant les démons. On met ce charme caché dans un endroit voisin de celui auquel on veut nuire , et on l’arrose de vinaigre , suivant l’effet qu’il doit produire. Ce charme dure un certain temps , et ne peut être emporté que par celui qui l’a mis , ou quelque puissance supérieure.

lielrio adopte tous les faits sur cette matière avec aussi peu de précaution que Jean W yer, protestant, médecin du duc de Clèvcs , qui a beaucoup écrit sur le même sujet, eu apporte à les rejeter, ou h les attribuer à des causes naturelles ; < e qui n’empêche pas que Bodin, dans sa Demonomanie , ne regarde Wyer comme un insigne magicien. Croire tout , ou ne ri<#i croire du tout , sont des extremes également dangereux sur cette matière délicate , que nous nous contentons d’indiquer, et qui demanderoit , pour être approfondie , un temps et des recherches que la nature de cet ouvrage ne comporte pas.

Encyclopédie.

(20) Pag. a33. Mystères de Pythagore.

Pyihagore naquit h Samos , entre la quarante-troisième et la cinquante-troisième olympiade ; ce philosophe professa la double doctrine . et il eut deux sortes de disciples ; il donna des leçons publiques , et il en donna de particulières ; il enseigna dans les gymnases, dans les temples et sur 'es places ; mais il enseigna aussi dans l’intérieur de sa maison, 11 éprouvât la discrétion, la pénétration , la docilité , le courage , la constance . le zèle de ceux qu’il devoit un jour initier a ces connoissance» secrètes, s’ils le méritoient , par l’exercice des actions les plus pénibles; il exigeoit qu’ils se réduisissent a une pauvreté spontanée ; il leur imposoit un silence de deux ans , de trois ans, de cinq , de sept , selon que le caractère de l’homme le drmandoit. Un voile partageoil son école en deux espaces, et déroboit sa présence à une partie de son auditoire. Ceux qui étoient admis en deçà du voile entcu-

NOTES

4St

doient seulement ; les autres le voyoient et l’enfendoient ; sa philosophie, énigmatique et symbolique pour les uns, «.'toit claire, expresse et dépouillée d’obscurités et d'énigmes pour les autres. On passoit dans l’étude des mathématiques à celle de la théologie, qui ne se professoit que dans l’intérieur de l’école , au-delà du voile; il y eut quelques femmes à qui ce sanctuaire lut ouvert ; les maîtres , les disciples , leurs femmes et leurs en fa ris v, voient en commun ; ils avoient une règle à laquelle ils etoient assujettis. On pourroit regarder les pythagoriciens comme une espèce de moines païens d’une observance trèsaustere ; leur journée étoit partagée en diverses occupations:

SC eN0,LIlt avcc *e so^e^ > se disposoient à la sérénité par ta musique et par la danse; ils chan.oient en s’accompagnant de la lyre ou d’un autre instrument, quelques vers

Hesiode ou d’Homère ; ils étudioient ensuite ; ils se promen oient dans les bois, dans les temples, dans les lieu* écartés et déserts , partout ou le silence , la solitude , les objets sacrés , împrimoient à l’âme le frémissement, la touchoient , 1 élevoient et l’inspiroient ; ils s’exerçoient à la course ; ils conféroient ensemble; ils s’interrogeoient ; ils se laignoient ; ils se rassemblent autour des tables ser’vies de pam de fruits , de miel et d’eau ; jamais on n’y buvoit de

vm; le soir on fa, soit des libations ; onlisoit, et l’on se reiiroit en silence.

« La conservation de la santé, dit cet illustre philosophe,

>' consiste dans une juste proportion du travail , du repos et » de la diète. r

« Il faut s’interdire les alimens abjects aux yeux des dieux » parce qu’ils en sont aliénés.

>* Il faut s’interdire les mets sacrés , parce que c’est une » marque de respect qu'on doit aux êtres auxquels ils sont

» destinés , que de les soustraire à l’usage commun deshommes.

« »aut s’interdire les metsqui suspendent la divination oui « nuisent a la pureté de l’âme, à la chasteté , à la sobriété, à “ 'ubiludc de la vertu , à la sainteté , et qui mettent le désordre

<W> les mages qui nous sont offertes en songe.

NOTES

» Il faut s’interdire le vin , les viandes.

.» Il ne faiit-se nourrir ni du cœur, ni de la cervelle, ni de.ia » mauve , de la mûre, de la feve, etc.

» Il ne faut point manger de poissons.

» J.e pain et le miel , le pain de millet avec le chou cru ou » cuit, voilà la nourriture du Pythagoricien.

» 11 n’y a point de meilleur préservatif que le vinaigre.

» On attribue à Pylhagore l’observation des années climae- ■» tériques et des jours critiques.

» Il eut aussi sa pharmacie.

>. 11 eut ses symboles ; en voici quelques-uns :

,, Si tu vas adorer au temple , dans cet intervalle ne fa.s m » ne dis rien cjui soit relatif à la vie.

» Adore et sacrifie les pieds nus.

■» Laisse les grands chemins, suis les sentiers. .

« Adore l’haleine des vents.

» Ne remue point le feu avec 1 epée.

» Ne fais point cuire le chevreau dans le lait de sa mere „ Prête l’épaule à celui qui est chaigé.

„ Ne saule point par-dessus le joug.