Cor meum et caro mea (Ps. LXXIU

2. Jesum , benedictum fructum ventris tui , nobis post hoc exilium ostende ( Antiph. Salve).

- 3. Si quis diligct me diligetur a Pâtre meo ; at ego diligam eum et manifestabo ei meipsum(Jo, XIV, 21).

4. Adstitit regina a dextris tuis, in veslitu deaurato circumdata varietate (Ps. XLIV, 10).

vous, d'y être pour toujours, d'être pour jamais en votre sainte compagnie !

Mais je connais le vœu de votre cœur. Ici , comme autrefois sur la terre, vous ne m'attirez à vous que pour me présenter à votre Fils. Vous n'agréez mes hommages et mon amour que comme gage des hommages profonds et de l'amour souverain dus à votre Fils. Je vous obéirai : il régnera sur moi , comme il règne sur la création tout entière.

Je le vois sur son trône que toutes les splendeurs environnent, assisté par des myriades d'esprits célestes qui se font une gloire de célébrer le Verbe éternel uni à sa sainte humanité , de le servir comme leur Maître , de l'adorer comme leur Dieu.

Ainsi dans l'éternité, anges, archanges, principautés, puissances, vertus, dominations, trônes, chérubins et séraphins, au nom de toute la création qu'ils régissent, de tous les hommes dont ils sont les gardiens, lui présentent l'unanimité des hommages de l'univers. Ils lui offrent l'encens odorant des prières des justes, l'action de grâces de tous les saints qui lui renvoient tout le mérite et la gloire de leurs vertus. Qu'il est beau devoir tout genou fléchir devant le divin Rédempteur, toute langue bénir son saint et auguste nom, tous les fronts se courber, toutes les sphères s'abaisser, toutes les intelligences s'humilier, toutes voix répéter le cantique nouveau et éternei ! Il est digne, l'agneau qui a été immolé, de recevoir puissance , divinité, sagesse, force, honneur, gloire, bénédictions dans tous les siècles1.

Mais, dit S.Augustin, pendant que l'œil corporel des bienheureux se béatifie dans les splendeurs de l'humanité glorieuse de Jésus-Christ, l'œil de leur cœur se béatifie aussi dans le mystère de la divinité qui se manifeste à eux, sans voile, sans ombre, sans obstacle2. La raison en est, selon le vénérable Bède, que l'on verra alors clairement en Dieu ce que maintenant on ne peut que croire avec humilité touchant la nature et les attributs de Dieu.

Nous croyons à Dieu, un , dans sa nature, trine dans ses personnes, éternel dans son principe, immortel dans sa durée, immense dans ses grandeurs, très saint dans sa connaissance, tout-puissant dans sa force, inépuisable dans sa richesse, infini dans sa gloire, magnifique dans sa majesté, très miséricordieux dans sa bonté. Mais, dominés que nous sommes

i. Dignus est agnus qui occisus est, accipere virtutem. et divinitatem, et sapien. tiam, et fortitudinem , et honorem, et gloriam, et benedictionem (Apoc, V, 12).

2. Uterque oculus bea'ificatur : oculus corporis in humanitate, oculus cordis in divinitate $. August .).

parla pesanteur et les illusions des sens, nous ne connaissons pas mieux le Dieu très grand et incompréhensible, que nous ne voyons le soleil lorsque d'épais nuages nous en dérobent l'aspect ; nous ne le voyons qu'en reflet dans les œuvres de ses mains comme dans autant de miroirs ; nous ne le connaissons que comme une énigme dont les créatures ne nous donnent que le mot sans nous en donner la solution '. Il n'en sera pas ainsi dans le ciel ; là toute ombre disparaîtra, tout voile sera déchiré, nous verrons Dieu face à face2. Nous le connaîtrons aussi clairement qu'il nous connaît lui-même3. Nous le connaîtrons tel qu'il est en lui-même dans la splendeur de sa substance, dans l'abîme de ses perfections infinies4.

Mais comment sera-t-il possible que notre entendement fini puisse fixer ses faibles pupilles sur l'être infini, en contempler la lumière inacessible, sans rester ébloui et comme foudroyé?

L'Écriture sainte ne nous laisse pas sans quelque explication en présence de ce mystère redoutable ; elle nous dit que nous verrons Dieu à la faveur de sa propre lumière5. Ainsi, de même que la lumière qui émane du soleil matériel inonde et soutient en même temps la pupille de nos yeux, en sorte que, toute faible qu'elle est, elle peut apercevoir et contempler une immense quantité d'objets dans leur grandeur naturelle, de même la lumière qui jaillit du soleil spirituel, de Jésus-Christ glorifié, agrandit et raffermit la puissance visuelle de notre intelligence, de sorte que, malgré sa faiblesse et son exiguïté, elle puisse contempler l'éblouissante majesté de Dieu et les profonds arcanes de TÊtre infini. Cette lumière divine, au moyen de laquelle nous pouvons voir Dieu même, c'est ce que la théologie appelle la lumière de gloire, lumen gloriœ , qui émane du Verbe divin. Aussi S. Thomas dit-il que les bienheureux qui voient tout dans le Verbe, pénètrent d'autant plus avant dans la connaissance des grandeurs de Dieu, qu'il leur est donné de contempler plus parfaitement le Verbe6.

Investie, pénétrée de cette lumière d'en haut, notre intelligence non seulement ne*chancellera pas, ne restera pas confondue en présence du soleil incréé, mais elle pénétrera avec assurance dans le secret même des puissances de Dieu 7. Voir

1. Videmus nunc per spéculum et in œnigmate (I Cor , XIII, 12). 2 Tune autem facie ad faciem (lbid.).