Introibo in potentias Domini (Ps. LXX

votre face, ô mon Dieu! s'écriait S.Augustin, c'est connaître votre vérité et votre gloire1.

Je le vois enfin tel qu'il est lui-même, cet être incompréhensible, absolu, qui existe par la nécessité même de son existence, parla perfection même de sa nature ; être parfait, dont toute idée est une réalité, toute pensée une loi, toute volonté un prodige 1 Être principe et fin de tous les êtres, et lui seul principe et fin de lui-même 1 Je comprends enfin le mystère de la nature divine, dont me parlait l'univers, mais dont il ne me parlait qu'en énigme; que la foi me montrait, mais qu'elle ne me montrait qu'à travers un voile, auquel je soumettais mon entendement sans le comprendre. Je ne vois plus que de profondes et sublimes harmonies là où ma faible raison croyait apercevoir contradiction et antagonisme.

Enfin je comprends pourquoi cet Être si parfaitement infini , si infiniment parfait , est ancien, sans âge; nouveau , sans commencement; libre, sans varier jamais ; immuable, sans être jamais le même; bon, sans faiblesse; juste, sans colère.

Il existe toujours, et aucun temps ne le mesure; il est présent partout , et aucun lieu ne le contient ; il meut toutes choses , et aucun mouvement ne le fatigue ni ne l'incommode: il change tout, et aucun changement ne l'altère; il prévoit tout, et aucune prévision ne le trouble; il gouverne tout, et aucune entreprise ne l'occupe; il se communique à tous, et aucune communication ne l'amoindrit; il donne à tous, et aucune largesse ne l'épuisé ni ne l'appauvrit.

O Dieu grand ! très bon ! Dieu très haut 1 bien souverain , réalité infinie, essence parfaite, qui vous suffisez toujours à vous-même, qui êtes toujours content de vous-même , toujours en vous-même bienheureux!

Mais voir Dieu face à face, ajoute S.Augustin , ce n'est pas connaître seulement les attributs de son essence , mais aussi l'auguste Trinité de ces personnes dans une seule indivisible nature; c'est connaître la puissance du Père, la sagesse du Fils, la bonté du Saint Esprit.

Voici donc , se dira l'âme bienheureuse , qu'en vertu de la lumière que Jésus-Christ reflète en moi , je suis devenue capable d'atteindre, par mon entendement, ce que , guidée par la foi, j'osais à peine exprimer et adorer dans ma stupeur.

Voici le grand arcane de la nature divine , l'insondable mystère d'une trinité de personnes en unité de substance; le grand écueil de la raison humaine. Il n'y a plus de mystère pour moi ; je vois sans être ébloui , je comprends sans être

1. Cognoscere veritatem tuam et gloriam tuam, hoc est cognoscere faciem tuam, (S. August.)

atterré. Je sais comment l'intelligence éternelle, en se contemplant elle-même , engendre éternellement son Verbe , la grande parole de la nature divine , son Fils véritable , sa véritable image, mais substantielle, vivante, parfaite, Dieu comme lui-même; et comment cette intelligence et ce Verbe, se complaisant l'un dans l'autre, produisent éternellement l'Esprit Saint , leur amour coéternel qui les unit ensemble , Dieu véritable, lui aussi, avec eux et comme eux.

Ainsi, dans cette Trinité, un seul Fils épuise une fécondité infinie ; un seul Esprit Saint termine un infini amour; ni l'unité de nature ne confond les personnes, ni la trinité de personne ne divise la nature.

Ainsi, dans cette auguste Trinité , la génération est toujours parfaite et se répète toujours ; la procession est toujours accomplie et toujours se renouvelle.

Je vois comment le Fils est engendré par le Père, sans luiêtre postérieur dans le temps; comment le Saint Esprit procède du Père et du Fils sans leur être inférieur par condition. Chaque personne est éternelle, toute-puissante, immense, chaque personne est Dieu ; et cependant , puisque c'est la même nature qui dans tous les trois se répète tout entière, sans se diminuer, sans se détruire, ce ne sont pas trois Dieux, trois Infinis, trois Éternels, trois Tout-Puissants, mais un seul Tout-Puissant , Éternel , Infini.

Mais où suis-je donc? tandis que cet arcane, qui n'en est plus un pour moi , fixe toute mon admiration par sa sublimité, voici que le mystère de l'Incarnation du Verbe m'attire à lui par le charme toujours nouveau de sa grâce. Oh 1 qu'il fut stupide le Juif qui s'en est scandalisé 1 qu'il fut insensé le Gentil qui ne voulut pas l'admettre. Oh 1 que ce mystère est digne de la majesté divine! A mes yeux se découvrent les profondeurs, les abîmes de la sagesse infinie qui a conçu l'idée de ce mystère de l'amour infini qui en fut le motif, de la puissance infinie qui sut l'accomplir. Oh! qu'il est grand et sublime cet ouvrage de Dieu par excellence 1 oui, votre ouvrage, ô mon Dieu I opus tuum ; cet ouvrage qui s'est réalisé au milieu des temps, dans un coin de terre, et qui réunit le passé et l'avenir , le ciel et la terre , le temps et l'éternité , le créateur et la créature , cet ouvrage qui a tout renfermé, tout perfectionné, tout divinisé, tout restauré , dans le seul et unique médiateur et réparateur de tout , Jésus-Christ ! Instaurare omnia in Christo.

Or , comme dans la Trinité sainte je vois clairement trois personnes dans une seule nature, de même dans Tlncarnation je vois deux natures , deux volontés dans une seule personue. Je découvre le lien secret et indissoluble formé par

le Saint Esprit , et par lequel la divinité et l'humanité en Jésus-Christ, deux natures infiniment distantes l'une de l'autre, sont unies en une seule hypostase merveilleuse et unique, et n'en sont pas moins un seul suppôt , un seul et même Jésus-Christ, dans lequel ni l'humanité ne dégrade la divinité, ni la divinité n'absorbe l'humanité, mais l'humanité apparaît plus noble et plus élevée, la divinité plus gracieuse et plus aimable.

Je comprends maintenant que tout ce qui me paraissait contradiction et impassibilité dans cette énigme de la sagesse et de la puissance divine , n'est que redoublement de charmes et de grâces , n'est qu'évidence et clarté nouvelle de tout ce qu'il y eut de plus lumineux, de plus salissant dans les splendeurs de la vérité. Je vois comment le Verbe est devenu véritablement homme sans cesser d'être Dieu ; comment l'auguste mère qui Ta enfanté devint mère sans cesser d'être vierge; comment Jésus-Christ lui-même , sans cesser d'être Dieu , s'offrit à Dieu comme victime; comment, Fils de l'homme, il fut le réparateur de l'homme; comment il mourut réellement sans cesser d'être immortel ; comment, immolé pour le salut des hommes, il mérita la vie béatifique aux anges eux-mêmes, et comment, en accomplissant sur la terre son sacrifice, il en étendit les influences et les effets jusques aux habitants des cieux , pacificateur universel du monde céleste et du monde terrestre ' .

Or, comme toute la religion et toute la doctrine chrétienne est le reflet de la sagesse infinie de Jésus-Christ, en contemplant cette sagesse dans le visage même de ce Dieu humanisé, je puise à sa source, je vois dans son idée première, sans voiles, sans intermédiaires, sans énigmes, toute la profondeur, toute l'excellence, toute la grâce de cette leligion, des mystères qu'elle contient, des lois qu'elle impose, des sacrifices qu'elle demande, des secours qu'elle fournit, des récompenses qu'elle promet.

Oh! que je suis heureux d'avoir cru, comme si j'avais vu! Maintenant que je vois tout ce que j'ai cru, je suis bien récompensé de ma foi ! Comme il est satisfaisant pour mon intelligence de voir se dérouler devant moi tout le plan des desseins de Dieu ! Je vois distinctement comment la sagesse de Dieu gouverna l'univers dans l'ordre de la nature, mais en vue de l'ordre de la grâce; comment il administre et dispense les dons de la grâce, mais en vue de la gloire. Oh 1 qu'elle est puissante et suave en même temps l'action de sa grâce ! Je

i. Paciflcans sive quae in cœlis , sive quœ in terra sunt. (Coloss., I, 20.

vois par quel attrait ineffable elle fait plier la volonté sans la violenter ni la contraindre; comment elle change le cœur sans l'asservir; comment elle le conduit d'une extrémité à l'autre du monde moral , de l'erreur à la vérité , du vice à la vertu , de l'imperfection à la perfection, sans le dépouiller jamais de sa liberté. Ni la prédestination des élus n'a rien de partial , ni la damnation des réprouvés rien d'injuste. Combien j'aurais aimé Dieu davantage, si j'avais pu voir comment, dans le sanctuaire de l'amour infini , a été déterminé et opéré mon salut éternel! je les aperçois maintenant, ô Dieu plein de miséricorde ! ces voies secrètes , ces industries si affectueuses par lesquelles vous me sauvâtes de tant d'écueils et de dangers, comme vous fîtes tourner à mon avantage les obstacles les plus contraires, ou même les événements les plus fortuits. Par vos soins vous fîtes contribuer à l'œuvre de mon salut éternel et l'injustice de mes persécuteurs, et les machinations de vos perfides adversaires.

Oh ! combien de mystères d'amour et de grâce me sont iévélés dans la contemplation du cœur sacré de Jésus! C'est dans ce cœur, loyer d'amour infini, que fut idée et préconçu le mystère des mystères , le prodige des prodiges , le grand miracle de l'Eucharistie. J'y vois clairement que, comme ma parole parlée ou écrite, toujours la même, tout entière, sans partage, sans division, se reproduit dans l'esprit de tous ceux qui m'écoutent et me lisent, et cela sans quitter mon esprit; de même, dans l'Eucharistie, le Verbe incarné, sans quitter le sein du Père éternel , qui l'engendre de toute éternité, se donne sans division ni partage, toujours le même, à tous ceux qui participent à la sainte communion.

Oh ! combien de choses vois-je dans une seule et même chose 1 combien de mystères aperçois-je dans un seul mystère: le péché originel et ses ravages héréditaires, l'économie des sacrements et leur efficacité , l'excellence de la loi et ses motifs , la force de la parole évangélique et ses conquêtes , l'obstination des Juifs et leur réprobation, l'aveuglement des Gentils et leur vocation , la tolérance de l'erreur qui a servi à la propagation et au triomphe de la vérité , l'expiation du purgatoire , l'éternité des peines et l'indéfectibilité des récompenses célestes !

Mais en Jésus-Christ non seulement je comprends le monde de ia grâce, je vois aussi clairement expliqué le monde de la nature. Oh ! combien est vrai ce que S. Bernard avait dit , que, dans cette patrie de la vision , je verrais dans le Verbe tout ce qui a été fait par le Verbe, puisque c'est dans ce même Verbe