Act., XX, 28. - 2. Matth., XXVIII

Les accusateurs du Christ se lèvent et insultent ; les chrétiens répondent intrépides, ils font taire leurs ennemis et deviennent martyrs. Qui met le courage dans leur cœur, sur leurs lèvres une éloquence divine V Le Saint Esprit. Cum tradent vos , nolite cogilare quomodo, aut quid loquamini... Non vos estis qui loquimini, sed Spiritus Patris vestri, qui loquitur in vobis '.

Le monde toujours méchant continue à persécuter ceux qui sont baptisés ; il les diffame par ses mauvaises œuvres. Mais les chrétiens le confondent et sur le péché, et sur le jugement, et sur la justice. Qui se donne donc comme leur maître universel? Le Saint Esprit. Cum venerit Me, arguet mundum de peccato et de justifia et de judicio2.

Au milieu des persécutions et des calomnies, vainqueur des unes et des autres, le christianisme se raffermit et brille de différentes vertus , éclatant de beauté dans les vierges , riche en docteurs, glorieux par ses thaumaturges, fécond en ouvriers généreux. Qui embellit ainsi de couleurs variées la robe précieuse du Christ? Qui bâtit ainsi sa demeure mystique, c'est-à-dire l'Église catholique ? Le Saint Esprit. Hœc autem omnia operatur unus , atque idem Spiritus, dividens singulis prout vultK

Bref, mettons ensemble le royaume de Dieu, la révélation, la tradition, la papauté, le clergé, les sacrements, la prière, les lois et la discipline ecclésiastiques ; c'est de ce trésor de biens, de cette armée de vaillants que provient la beauté de l'âge moderne, l'établissement du monde chrétien. Qui en est l'auteur? Le Saint Esprit. Emitte Spiritum tuum, et creabuntur*. C'est donc de l'Esprit Saint que provient l'évolution sociale. Que dis-je! il en est la rénovation et la création.

Mon flambeau historique et chrétien atteint son apogée. Je me sens renouvelé avec mes frères, recréé par le Saint Esprit, et je salue le prodige du christianisme: Veni, Creator Spiritus,

Un magnifique travail se présente maintenant à nos yeux.

Emportés comme sur les ailes du Saint Esprit, nous nous sommes élevés vers Dieu, nous avons contemplé la beauté de l'essence divine où le transport le plus ardent de notre cœur fut de comprendre et de voir que le Dieu très saint est amour. Passant de la lumière de Dieu à la lumière du Christ, notre merveilleux enchantement, notre transport d'amour ne cesse pas , puisque nous trouvons le ciel sur la terre , et nous remercions le divin amour, nous remercions le Saint Esprit qui nous dirige et nous explique par son intervention le prodige du christianisme.

1. Matth., X, 19, 20. - 2. Joan., XVI, 8. - 3 I Cor., XH, 11. - 4. Ps. CIII, 30.

Aux yeux avides et enivrés de l'esprit se déroule un autre spectacle. Je voudrais l'appeler une troisième vision, un troisième monde moral, une espèce d'ordre nouveau de choses, qui se forme et circule entre la contemplation de Dieu dans le ciel et la contemplation du Christ sur la terre, tandis qu'il reçoit de tous deux ses lumières, ses ferveurs, ses joies et la vie. Mais je ne veux pas me renfermer dans ces limites restreintes : je dis seulement que du sein du Christ on voit se multiplier comme des fleurs et tomber du ciel comme une rosée bénie dans les régions intimes et mystérieuses, les vertus ascétiques et mystiques dont se réjouissent les âmes saintes.

Mes chers Frères et Fils, ce n'est pas ici le lieu de vous prouver qu'il y a une vie ascétique, vous en êtes persuadés. Les incrédules, d'un autre côté, les sceptiques, un grand nombre de profanes qui, à vrai dire, y sont étrangers et incapables de la définir, la poursuivent de leurs railleries, de leurs moqueries, de leurs satires; à tout moment ils l'outragent dans leurs polémiques et dans leurs romans. La vie ascétique et mystique existe donc.

Mais ce qui m'importe et me semble souverainement utile, c'est d'affirmer que dans cette partie si délicate, si inconnue du monde et cependant si remplie de grandeur divine, l'action du Saint Esprit s'exerce d'une manière toute particulière : c'est l'une des mille lueurs de la Pentecôte. C'est de là que proviennent les merveilles qui illustrent les saints.

Nous ne sommes plus au milieu des bruits de la terre , nous ne nous laissons plus emporter, du moins pour un moment, à travers la course rapide des apôtres, l'héroïsme des martyrs, les preuves de science que fournissent les docteurs : nous restons toujours sur le terrain du christianisme, mais comme dans un lieu silencieux et solitaire, dans une cellule obscure, dans une grotte ou sous le toit grossier d'une cabane, ou dans les corridors d'un hôpital, ou même dans une maison distinguée, mais qui respire la modestie et est sanctifiée par la foi. Dans ces lieux, dans ces cabanes d'ermites, vivent des âmes chastes, pures, immaculées, tout occupées à mener une vie qui n'est pas celle des sens ni de l'orgueilleuse raison. Le siècle fait grand bruit autour d'elles; et cependant elles ne s'en inquiètent pas ou l'ont en horreur et le fuient : elles aiment à être comme des colombes qui se réfugient dans les trous de la pierre vive; ou, si elles tendent la tête au dehors, c'est pour faire entendre leurs douces plaintes ou leurs gémissements. Les autres boivent à la coupe des plaisirs et nourrissent leur cœur d'extravagances ; celles-ci regardent l'image de Jésus-Christ déchiré sur la croix et se complaisent à porter

dans leur cœur la blessure faite par la lance divine. Les autres passent leur temps dans la vanité, dissipent leur vie dans l'oisiveté, se plongent dans la paresse et le sommeil; celles-ci, comme les vierges prudentes de l'Évangile , tiennent leur lampe toujours allumée et remplie d'huile, et à sa douce lumière elles lisent le livre qui porte en gros caractères le mot: «Vie éternelle», elles agissent ainsi, elles sont vigilantes, parce qu'elles attendent l'arrivée de l'époux.

Et l'époux vient , Messieurs, et on célèbre les noces de l'âme et de Dieu.

Dans l'Évangile de S.Jean, où l'on raconte la descente de Dieu dans le cœur qui l'aime , on fait usage du pluriel , et les lèvres de Jésus prononcent ces paroles: Ad e un venemus et apud eum mansionem faciemus*. Si le Père descend dans son cœur, le Fils y vient aussi avec le Saint Esprit qui leur est inséparablement uni.

Et ici je voudrais signaler une pensée aussi neuve que gracieuse; mais un autre Ta déjà expliquée et j'ai à cœur de vous la rapporter: «Dans le mystère de l'auguste Trinité, le « Saint Esprit est le terme des personnes divines, et après lui (( et en dehors de lui, il n'y a pas d'autre personnalité divine, « et il s'ensuit qu'il est comme en contact immédiat avec « toutes les créatures. La nature infinie de Dieu a sa plénitude « dans le Saint Esprit, par le moyen duquel la nature finie des « créatures librement voulue de Dieu commence son existence. « Toutes les créatures de Dieu viennent donc de l'Esprit Saint « dont elles sont les œuvres, et voilà comment il est l'Esprit <( créateur2.

Bien: si le Saint Esprit, étant un avec le Père et le Fils, comme nous le disons , descend dans le cœur humain , ce n'est pas seulement à cause de l'union inséparable qui l'unit aux deux personnes divines , mais c'est aussi par un rapport spécial, par un contact externe plus grand, qui le relie aux créatures. Sa venue est un transport d'amitié et de tendresse.

Si le Saint Esprit descend dans l'âme , et s'il y descend pour l'épouser, pouvez-vous comprendre comment se font ces mystiques fiançailles ? Et , s'il m'est permis de me servir de cette expression, qui est le prêtre de ces noces? Le Père qui représente l'être, prépare le trône ; le Fils qui représente la sagesse, offre la précieuse couronne; le Saint Esprit qui représente et est lui-même l'amour, vient en troisième lieu et complète l'action. Les païens grossiers et dissolus faisaient présider au mariage le dieu Cupidon, au visage enflammé, parce qu'il

i. Joan., XIV, 23.

2. Cardinal Manning : La Mission intérieure du Saint Esprit, chap. XXVII.

était le dieu de l'amour profane : dans leur trivialité , ils donnaient une figure des choses élevées. Ici le Saint Esprit qui est amour met l'anneau au doigt; avec les épines de Jésus, il compose un épais collier, c'est-à dire qu'il enlève de la tête du Christ la couronne d'épines , la change en collier et la place au cou de son épouse. L'hymen céleste est accompli; l'âme unie à Dieu devient dès lors un temple , et le Saint Esprit est le prêtre qui exerce ses fonctions dans le temple de Dieu : Templum Dei estis et spiritus Dei habitat in vobis { .

Je brûle de désir de pénétrer dans ce temple. Ses portes s'ouvrent. Que ne puis-je au moins y jeter un coup d'œil? Qu'il me soit du moins permis de me tenir sur le seuil ! Quels mystères ineffables doivent s'y passer tour à tourl Je ne puis m'empêcher de l'aimer. L'ardeur ascétique et mystique se répand dans mon cœur et me domine.

L'épouse du Saint Esprit devient riche à sa première rencontre , car elle participe aux droits de son époux , etcomme celui-ci possède la plénitude des biens , il les verse dans l'âme de sa compagne. Il est écrit que l'Esprit de Dieu a orné les cieux: Spiritus ejus omavit cœlos 2. Combien plus il illumine et rend l'âme resplendissante! Il répand en elle ses dons, il y verse ses fruits: la sagesse, la science, le conseil, la force, la tempérance et toutes les autres vertus. Qu'il est beau, trois fois beau, le temple de l'âme, qui surpasse toute la beauté du ciel ! Et elle chante, dans ses transports: c'est l'Esprit de Dieu qui m'a faite ainsi : Spiritus Dei fecit mez.

L'Épouse du Saint Esprit, dans l'abondance de ses dons et de ses fruits, en reçoit quelques-uns de plus extraordinaires. Elle a un goût particulier pour l'oraison, elle a le vol de la contemplation. Elle s'élance, elle s'élève, elle arrive où les autres ne peuvent parvenir, elle connaît ce que les autres ne voient point. Elle est soulevée jusqu'au ciel des étoiles, elle entre et contemple la lumière de l'empyrée; son temple de la terre se transforme en temple du paradis et semble devenir une même chose avec lui. C'est que le Saint Esprit , qui est le maître et qui la transporte , peut seul scruter les secrets de Dieu : Spiritus omnia scrutatur, etiam profunda Dei 4.

L'épouse du Saint Esprit qui va de l'un à l'autre des biens acquis, a ceci de particulier qu'elle a le sentiment juste des choses louables , des choses honnêtes , des choses saintes. Elle suit si bien les enseignements du divin Maître qu'elle ne se trompe pas dans le choix des connaissances à acquérir, elle ne prend pas le mal pour le bien, elle n'est pas victime du

i I Cor., III, 16. — 2. Job, XXXVI, 13.-3. Jbid., XXIII, 4. - 4. I Cor., II, 10*1

mensonge. Ses jugements sont droits, ses goûts sont parfaits. En un mot , elle est illuminée de la vérité : Cum venerit Me spiritus veritatis , docebit vos omnem veritatem*.

L'épouse du Saint Esprit, rendue ainsi capable de la vérité, acquiert chaque fois une nouvelle clarté et possède un dernier privilège. Dans les communications divines, elle reçoit un tel torrent de lumière qu'elle découvre les choses futures. Ainsi, outre les extases et les ravissements , elle jouit des visions lointaines qui lui donnent plus ou moins le don de prophétie. Sa bouche devient un oracle et chante le cantique de l'avenir. Elle en remercie le Saint Esprit qui , maître des choses passées et des choses futures , se répand en les dévoilant : Effundam spiritum meum super omnem carnem, et prophetabunt filii vestri et filiœ vestrœ2.

Je suis entré dans le temple, je me suis promené au milieu du ciel ascétique et mystique. Mon désir est satisfait, mais non pas encore tranquille. Je suis avec impétuosité, comme les satellites suivent leur astre, ces grands personnages de la maison de Dieu , ces créatures si privilégiées, ces âmes d'élite. Je me mêle aux épouses du Saint Esprit et je demande que les lumières qui les entourent ne soient pas cachées à mes yeux, que les flammes qui les consument ne me soient pas refusées. Oh! qu'il serait bon, qu'il serait agréable devoir avec leurs yeux, de palpiter avec leur cœur embrasé d'une charité surhumaine! J'en ai soifl j'en ai faiml Puissè-je ne pas mourir d'inanition : Veni , Creator spiritus.

Il est vrai qu'elles ne sont pas encore dans le temple éternel , que nous n'habitons pas encore le ciel des bienheureux. Dans ce temple et dans ce ciel des saints voyageurs , il y a des douleurs , des tristesses et des croix. Ces âmes illustres ne sont pas encore arrivées d'une manière stable à la gloire du Thabor: elles restent dans la vallée, elles restent avec Jésus- Christ pour boire le calice de Gethsémani. Et pourquoi ? La joie qu'elles ressentent de la visite de Dieu n'est pas moins profonde, et, d'un autre côté , la lumière du ciel frappe plus vivement la pupille de l'œil quand elle jaillit entre les nuages.

Sainte Brigitte , cette noble fleur de la terre de Suède, cette gloire religieuse du XIVe siècle , n'est-elle pas une intelligence et un cœur d'élite, bien qu'elle vécût constamment dans les afflictions? Ses transports à la pensée de la Passion de Jésus-Christ , son amo.ur pour les pèlerinages de Jérusalem , ses combats soutenus , les derniers sacrements qu'elle reçut couchée sur un cilice , ont-ils diminué peut-être , n'ont-ils

i. Joan., XVI , i3. - 2. Joël , II , 28.

pas augmenté plutôt le torrent des satisfactions éternelles? S. François d'Assise , cet ange de lumière non enveloppé des ombres de la chair, parce que sa chair était comme spiritualisée, n'a-t-il pas amèrement souffert les agonies de la croix? N'a-til pas néanmoins ressenti le Paradis dans son cœur? Ne connaissez-vous pas son cantique : « Le bien que j'attends est si grand que toute peine me paraît aimable»? Ne connaissez-vous pas le cantique de sainte Thérèse, tout rempli de l'enthousiasme espagnol et chrétien : « ou souffrir, ou mourir »? Ne connaissezvous pas celui de la célèbre Madeleine de Pazzi : « toujours souffrir , jamais mourir » ? Pourquoi ne raconterais-je pas , pourquoi avez-vous oublié celui de Catherine Fieschi Adorno , noble dame qui ne se nourrissait que de l'Eucharistie et s'écriait : « 0 Seigneur, il me semble que si j'étais morte, je ressusciterais pour vous recevoir » ? C'est ainsi que, dans la vie des saints, les joies et les douleurs s'entremêlent et que S. François de Sales a pu dire en vérité: « 0 amour, que tu es douloureux! ô douleur, que tu es aimable!»

Eh bien ! je désire pour moi ces douleurs des saints, je vous répète; je demande leurs combats et leurs croix, parce qu'elles seront payées avec usure avec les richesses de la vertu et les douceurs de la perfection. Mon ardeur ascétique et mystique désire ce but élevé ! tant l'âme est agrandie par les inspirations de l'Esprit divin : Veni , creator spiritus.

J'entends les profanes qui murmurent : ne l'avons-nous pas dit? Ce sont des extravagances, des hallucinations que l'on raconte. C'est du fanatisme! Aimer la douleur, vouloir les tourments , mettre les souffrances au-dessus de la joie , nous ne comprenons pasl

O profanes ! pouvez-vous nier qu'il y ait une communication entre l'âme et Dieu? Si vous ne sentez pas Dieu, parce que votre cœur est détourné de sa lumière , pouvez-vous nier que d'autres ressentent son action et en sont ravis? Comment donc nier alors que l'âme , restant dans le domaine du fini , puisse , en vertu de la foi, porter ses regards au dehors, diriger le cœur vers le ciel et monter vers l'infini si Dieu la prend par la main ? Vous restez en bas , vous vous renfermez dans la terre -, comment pouvez-vous juger des choses sublimes qui se rapportent au ciel !

Mais cette douleur voulue et aimée , ces souffrances mises au-dessus de la joie, cette folie , ce fanatisme que vous trouvez dans la vie des saints, et qui vous révolte , n'est-ce pas ce que d'un autre côté vous montrez dans votre vie des sens? Vous aimez éperduement une créature humaine , pour elle vous bravez les dangers, pour elle vous supportez les chagrins et

les ennuis, vous allez jusqu'au délire. Et ces chagrins, ces ennuis sont doux pour vous, vous êtes heureux de souffrir, parce qu'il vous suffit d'avoir l'espérance de posséder un jour l'objet aimé. C'est un vrai fanatisme que le vôtre et vous vous en glorifiez. Ohl soyez donc sincères 1 Et pourquoi ne pouvezvous comprendre que les âmes transportées d'amour pour Dieu , que les épouses du Saint Esprit peuvent trouver de la douceur à leurs peines, de la joie à leurs souffrances, si elles sont pénétrées du céleste amour ? La créature vaut-elle peut-être mieux que Dieu? Dieu créateur et sanctificateur, que l'on possède et dont l'on jouit, attire-t-il donc moins qu'une misérable fille de l'homme? Repentez-vous de l'estime criminelle que vous accordez aux choses dans lesquelles vous vivez , de l'offense que vous faites à notre Père céleste, je rougis de la comparaison à laquelle vous m'obligez.

S'il n'en est pas ainsi, quel avantage les saints, les âmes pvivilégiées, les flambeaux de la vie apportent-ils au monde? Quel amour ont-ils pour les hommes? Les profanes insensés se préparent à nous interroger en continuant leurs reproches.

Quel avantage les ascètes et les mystiques apportent-ils au monde? comment aiment-ils l'humanité?

Il y a quelques instants , nous étions dans les cellules, dans les monastères, dans une solitude, sous le toit d'une maison distinguée , mais décente et silencieuse : c'était pour observer comment se forme la perfection mystique; mais toute la perfection mystique n'est pas restreinte à cela. Les cellules, les monastères, les déserts, les maisons solitaires s'ébranlent, leurs grilles s'ouvrent , et les âmes mystiques se montrent au dehors changées en bienfaitrices du monde. Dans la retraite et le silence, elles ont médité les grandes ^choses , et quand l'heure est venue, elles les accomplissent.

Qui vous a dit qu'en s'occupant de Dieu, qu'en s'occupant de sa propre perfection , l'âme était empêchée de s'occuper du salut de ses frères? Les apôtres ont été des âmes mystiques: n'ont-ils pas transformé le monde? Les docteurs ont été éminemment des âmes mystiques : n'ont-ils pas répandu dans l'Église une telle lumière de sagesse qu'ils ont obscurci Aristote et l'Académie?

Mais voyez les mystiques persécutés avec acharnement par les rofanes et couverts de mépris. Ils écrivent et vous donnent l'histoire des inspirations éclatantes que le Saint Esprit fait pleuvoir sur eux, ils vous donnent en même temps l'histoire la plus originale et la plus belle des bienfaits humains.

Télémaque, solitaire d'Orient, a entendu raconter les massacres qui se commettent à Rome dans les combats des gladia-

teurs. Son cœur se serre , son âme est transportée et il se dit: « Je vais arrêter ces jeux barbares. » Et il part. Arrivé dans la Rome païenne, il se jette résolument au milieu du cirque. Sa tunique flotte au vent , ses bras sont étendus , sa voix tonne et il crie aux gladiateurs : « Pourquoi les frères tuent-ils les frères? arrêtez-vous. » Il est saisi, foulé aux pieds et massacré, mais sa mort met un terme à ces horribles amusements. La pensée de ce solitaire est Tune des inspirations divines.

Le Pape Léon le Grand jette loin de Rome un regard plein de tristesse et d'épouvante. Attila, le fléau de Dieu, est entré en Italie, ivre de fureur. C'est là que le pape porte ses regards. Aussitôt naît en lui cette pensée : « Pourquoi ne pas faire connaître à ce barbare les menaces célestes? » Il s'habille en pèlerin , court sur les rives du Mincio , se présente à Attila et lui ordonne de se retirer. Attila obéit et recule : l'Italie est sauvée. La pensée du pape est l'une des inspirations célestes.

Pierre l'Ermite lance aussi un regard lointoin et vaste : il regarde Jérusalem , il regarde le sépulcre de Jésus-Christ tombé aux mains de l'islamisme. Pourquoi ne pas délivrer le saint sépulcre? une foule de saints et de héros épousent le généreux soupir de Termite-, toute l'Europe s'ébranle, et Godefroi s'agenouille en vainqueur auprès du tombeau du Christ. Voilà les croisades : voici ouvertes à nos pères les grandes routes des voyages, du commerce et de l'industrie. L'idée des croisades , considérées dans la pureté de leur origine et dans la plupart de leurs effets , est une inspiration divine.

Un jeune savoyard, fils d'un château illustre, se fait solitaire, revêt une tunique sévère, comme S.Jean-Baptiste, parcourt les forêts natales, traverse les bois d'Aoste, et, de ces déserts sauvages , lève les yeux vers la cîme des Alpes. Il sent frémir son âme à la pensée que les pauvres pèlerins allemands, en traversant ces pics élevés pour porter à Rome leurs pieux hommages au tombeau des saints apôtres , succombent très souvent dans ces terribles passages, engloutis par les avalanches ou suffoqués par la neige. Comment les secourir? Bernard de Menthon s'élance vers ces sommets , fonde deux hôpitaux, institue des moines dévoués et dresse une troupe de chiens habiles. L'assistance paternelle est prompte et admirable. Les pèlerins tombent-ils dans les neiges et les glaces , font-ils entendre des plaintes et des gémissements , les moines se lèvent , les chiens accourent , et dès qu'on a découvert le malheureux voyageur , moines et chiens , comme de pieux samaritains, les transportent sous leur toit hospitalier , où ils leur prodiguent les plus tendres soins. Les moines, les chiens du Mont Saint-Bernard 1 c'est une inspiration divine 1

Le Saint Siège gémit comme un captif à Avignon et le savant Génébrard s'écrie: « Le visage de l'Église , autrefois si beau et si rayonnant, a perdu toute son ancienne splendeur. « Pourquoi la laisser ainsi gémir? pourquoi la laisser ainsi déshonorer V Pendant ce temps, Rome, abandonnée des Papes, se remplit de tumulte et de ruines. Pourquoi ne pas lui rendre sa grandeur en y rétablissant le Vicaire de Jésus-Chrit ? Une religieuse de Sienne, femme très prudente et d'un esprit énergique, médite sur cet état de choses et prend sa résolution. La Bénincasa part de l'Italie , François Pétrarque , notre grand poète lyrique, la suit. Sainte Catherine de Sienne et Pétrarque pressent le Saint Père , et Grégoire XI revient vers nous. L'Italie et l'Église se consolent par de nouvelles et saintes œuvres. Le retour des Papes à Rome est l'une des inspirations divines.

Dans une campagne ombragée de France, deux hommes, livrés à la comtemplation, se réunissent pour prier et méditer ensemble. Vous ne vous y seriez pas attendus! mais, tout en regardant le ciel, ils regardent aussi la terre. Leurs regards se portent vers les côtes d'Afrique. Ils voient des esclaves, ils voient des troupes de chrétiens foulées aux pieds des infidèles. François de Valois et Jean de Matha, ces deux âmes méditatives, pleurent à ce terrible spectacle et se disent l'un à l'autre : « Pourquoi n'irions nous pas délivrer nos frères les esclaves? » C'est ainsi que naît l'ordre des trinitaires : et les religieux accourent et enlèvent à la puissance musulmane tant de nobles victimes dignes de compassion. C'est une inspiration divine.

A Domrémy , vit une bergère dont l'innocence brille comme l'aurore du matin, dont la vertu répand ses parfums comme l'hysope des champs. Une voix intérieure et puissante lui dit: «Prends les armes, fais-toi soldat; ta patrie est esclave: va délivrer ta patrie. « La bergère quitte son troupeau , revêt la cuirasse et vole sur les ailes de la guerre. Elle est soldat un cheval est sa monture, elle rassemble une armée , bat les anglais envahisseurs , et délivre la France de leur oppression. C'est la pucelle d'Orléans. C'est une inspiration divine.

Voici un ermite silencieux, il est de nation espagnole, et se nomme François-Xavier. Des rivages de l'Europe il regarde les Indes. Mon Dieu ! Combien il y a d'infortunés ! Le Christ est venu , et il y a encore tant de païens I tant d'esclaves ! Sa résolution est prise: il met son bréviaire sous son bras, le crucifix sur sa poitrine , monte sur une barque , passe les mers , aborde ces terres désoléees , fait plus de voyages et de courses que Jules César, et accomplit des prodiges comme les apôtres. Un million de sauvages sont baptisés et amenés sous le sceptre

de Jésus-Christ. La conversion des Indes par François-Xavier est une inspiration divine.

Et pourquoi, en célébrant ces héros de la foi, devrais-je taire le nom de Christophe Colomb. Si nous ne le vénérons pas comme saint, nous le regardons cependant comme une âme héroïquement sainte, comme un trésor et un vase de vertus choisies. Eh bien I une pensée magnanime traverse comme un éclair l'esprit de Colomb: « De l'autre côté de la terre, il existe un autre monde. » D'où le sait-il ? Lui-même atteste , écrit dans ses lettres de sa propre main que l'existence du nouveau monde lui fut révélée par Dieu lui-même. Gloire à Dieul gloire au Saint Esprit 1 Quelque nom que nous donnions au pressentiment du génois, ce fut d'abord une idée du ciel. Oui , la découverte de l'Amérique est une inspiration divine.

Et les profanes en fureur demandent alors : Quel avantage temporel procurent les mystiques et les ascètes? De quelle manière témoignent-ils leur amour pour les hommes? L'histoire des inspirations divines, qui est l'histoire des bienfaits prodigués à l'humanité , répond aux profanes une éloquence invincible.

Mais peut-être, en répondant à ces aveugles et aux incrédules, avons-nous trop perdu de temps. Pourquoi négliger les croyants fidèles? Pourquoi ne pas répandre l'ardeur ascétique et mystique qui me presse, sur mes sages auditeurs, sur mes chers fils en Jésus-Christ? Veni, Creator Spiritus.

Mes Fils, mes chers Fils, à qui je veux adresser les derniers accents de mes paroles, vous avez entière et florissante la joie de la Pentecôte. S. Paul , parlant aux premiers chrétiens , s'écriait : «Ne contristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez été marqués au jour de la Rédemption. » Je dis aussi: vous avez reçu le Saint Esprit dans le bain de la régénération, vous Pavez reçu dans le feu de la confirmation , vous l'avez reçu tant de fois dans l'usage des sacrements en vous nourrissant de la chair immaculée de l'Agneau ; vous le recevez aujourd'hui en compagnie des apôtres , puisque c'est le jour de leur consécration, vous le recevez dans cette cathédrale qui est comme un nouveau cénacle où les langues de feu, les souffles de vie descendent et se reposent sur vos têtes en embrasant vos cœurs. C'est un renouvellement continuel de rédemption, montrez-vous reconnaissants au Saint Esprit et ne contristez plus le caractère mystérieux qu'il a mis en vous: Nolite contristare Spiritum Sanctum Dei in quo signât i es lis in diem redemptionis h .

i. Ephes., ix, 30.