Ju-J., xiv

celle du Fils unique du Père. Jacques est mort le premier pour confesser la divinité de Jésus-Christ. Le Thabor était donc la manifestation de deux personnes divines, le Père et le Fils. L'Esprit Saint, qui s'était montré au baptême de Jésus-Christ, descendra plus tard sur les apôtres. Ainsi se prépare aujourd'hui sur le Thabor la grande révélation de la Trinité que Jésus-Christ ordonne de porter dans tout l'univers. Allez , enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Quoi de plus propre à enflammer notre foi, que ces grandes vérités? « Si peu que nous entrions dans ce secret éternel, dit Bossuet, c'en est assez pour nous élever au-dessus de tout , et rien de mortel ne pourra plus nous toucher. »

Voilà pourquoi Jésus-Christ a semblé renfermer tout l'enseignement prescrit à ses apôtres dans le mystère de la Trinité. Il a voulu nous montrer que tout, dans la religion, se rapporte à ce mystère, et nous faire entrevoir, en même temps, ce que la Trinité est pour nous et ce que nous devons être par rapport à la Trinité. Ainsi nous apprenons que ce grand dogme est la vérité fondamentale du Christianisme; que sa connaissance, comme celle de l'Incarnation, est essentielle au salut; que la foi en la Trinité est la source de tous nos mérites devant Dieu , le principe de notre éternelle prédestination. En effet, sans la révélation de ce mystère, que saurait l'homme, de Dieu et de lui-même? Il ne comprendrait rien à la nature divine ni à la nature humaine. Les rapports qui lient l'une à l'autre lui demeureraient à jamais cachés ; il ne pourrait devenir conforme à son Créateur. Cependant le bonheur du ciel est de connaître Dieu tel qu'il est et de nous rendre semblables à lui.

Dieu ne peut s'unir à l'homme qu'en lui manifestant sa nature ; l'homme ne peut s'unir à Dieu qu'en lui rendant de justes hommages. L'idée de la Trinité, seule, peut compléter la notion de Dieu et la notion de l'homme, et, par conséquent, consommer leur union. Sans la foi en ce mystère, l'homme ne pourrait pas se conduire, Phomme ne saurait pas qu'il n'existe que par les trois personnes divines; il ignorerait qu'il est en état de mort , lorsqu'il n'est pas en rapport avec chacune de ces trois personnes. Par la connaissance du dogme de la Trinité, nous savons que l'homme, créé à Pimage de Dieu, doit rétablir en lui cette image altérée par le péché. Qu'est-ce que Dieu , en effet ? Dieu est à la fois puissance , raison , amour. Le Père est le Tout-Puissant, le Fils est engendré par la connaissance que Dieu a de lui-même, et le Saint Esprit procède du Père et du Fils par voie d'amour. L'homme aussi est à la fois être, raison, amour. Seulement, dans l'homme, la vie, la

raison, l'amour, sont des facultés; en Dieu, ce sont des personnes vraiment subsistantes. Voilà tout le mystère de la Trinité et de l'homme. Ce qui est propriété, faculté dans l'homme, se trouve personne distincte en Dieu! Ainsi, Dieu fait comprendre Thomme, et l'homme fait comprendre Dieu, puisqu'il en est la véritable image. Quel dogme plus nécessaire au salut 1 La Trinité nous fait connaître les rapports de Dieu avec l'homme, et les rapports de l'homme avec Dieu ! C'est ainsi que nous allons envisager aujourd'hui ce grand mystère.

Nous montrerons, dans la première partie de ce discours, que le dogme de la Trinité est le seul moyen de connaître Dieu et ses rapports avec l'homme. Nous ferons voir, dans la seconde, les rapports de l'homme avec Dieu , c'est-à-dire avec les trois personnes de la Trinité, par lesquelles, seules, nous avons la vie, le mouvement et l'être : In Deo vivimus , movernur et sumus. Aucun sujet n'est plus digne de votre attention, dans un moment, surtout, où des philosophes humanitaires, remplis d'admiration pour le dogme de la Trinité, veulent faire honneur de sa découverte à la raison humaine; mais, s'ils disent que Dieu ne peut être connu que par ce divin mystère , il faut qu'ils confessent que Jésus-Christ, seul, fait connaître Dieu, et que nul ne peut connaître le Père que par le Fils.

Esprit Saint, amour du Père et du Fils, répandez sur nous vos lumières ; jamais nous n'en eûmes plus besoin. Nous vous demandons cette grâce par l'intercession de la Vierge Marie. Ave , Maria. \

I. — Pendant une éternité , Dieu s'est suffi à lui-même. Comment Dieu a-t-il vécu, seul, arant la création de l'univers, de l'homme et des anges? D'où lui venait sa félicité? Que faisait Dieu dans cette solitude éternelle? Cette question, qui embarrasse le déiste , est résolue facilement par le chrétien. Sans doute, il n'y a qu'un Dieu pour l'un comme pour l'autre ; mais le chrétien sait que l'unité divine est féconde. Pour le chrétien, comme pour le déiste, il n'y a qu'un être infini, source de tous les êtres; mais le chrétien sait que, grâce à cette unité d'essence , tout ce qui est en Dieu est Dieu. Rien , dit le grand évêque de Meaux, ne peut être accidentel en Dieu, tout y est substantiel, le Père, le Fils et le Saint Esprit sont donc des personnes parfaitement distinctes. La nature divine , sans cesser d'être une , se communique par le Père au Fils, et par le Père et le Fils au Saint Esprit, sans aucune division des attributs divins, sans aucun affaiblissement de la perfection divine.

Sous l'ancienne loi des Juifs , où les mystères étaient montrés