I Cor., XV

l'élément de la lumière qui dominera en lui. Donc il a, il doit avoir ces quatre qualités de la lumière. S.Augustin, poursuit le docteur séraphique , a dit que toute difformité , toute pesanteur, toute infirmité et toute corruption seront éloignées de nos corps glorifiés. Rien n'est plus naturel : toute difformité en sera écartée par la splendeur , toute pesanteur par l'agilité , toute épaisseur par la subtilité ou pénétrabilité , toute corruption par l'impassibilité'. »

Dans cette économie divine de la résurrection des morts , telle que la raison catholique, en s-'appuyant sur la parole de Dieu, la comprend et l'admet , tout est rigoureusement logique ; tout se tient , se lie . s'harmonise comme les conséquences avec leurs principes, comme les effets avec leurs causes; tout y esl en même temps vérité révélée et vérité déduite , foi et raison : théologie que l'homme n'a pas inventée , mais dont il peut cependant se rendre compte ; théologie par conséquent que le chrétien croit inébranlablement et que le philosophe digne de ce nom admire comme une doctrine de la plus vraie et de la plus haute philosophie !

En vertu des principes mêmes que nous venons d'exposer, les corps des damnés ne participeront pas à la gloire dont seront revêtus les corps des saints ; les damnés ressusciteront, eux aussi, comme on vient de le voir, sans difformité, sans défauts, avec la totalité et l'intégrité de leurs membres, dans la plénitude de la stature et de l'âge du corps du Christ, et partageant son incorruptibilité et son immortalité. Tout cela tient à la perfection de l'homme primitif, de la nature humaine, qui, bonne en tous, parce que c'est l'œuvre de Dieu, sera restaurée également en tous par la résurrection. Mais , parfaits relativement à toutes les conditions de la nature, ces corps seront étrangers à la transformation heureuse que les corps des prédestinés éprouveront par la vertu de la grâce : Omnes quidem resûrgemus , sed non omnes immutabimur. Les réprouvés , aussi pervers par la méchanceté de leur volonté qu'ils sont bons par leur nature qu'ils tiennent de Dieu, se trouveront, comme je l'ai prouvé ailleurs2, à l'état d'opposition, de rébellion, de haine permanente à l'égard de Dieu, et par conséquent

1. Lux habet quatuor istas proprietates, sicut patet in radio : claritatem , quia illuminât; impassibilitatem , quia nihil ipsam corrumpit ; agilitatem, quia subito vadit; penetrabUitalem, quia corpora diaphana, sine eorum corruptione , pertransit; sic corpus gloriosum, in quo dominatur natura lueis. quatuor ipsas habet dotes- Augustinus ait: Aberit a corporibus nostris omnis deformitas, oronis tarditas, omnis infirmHas, omnis corruptio; omnis deformitas per claritatem, omnis tarditas per agilitatem, omnis infirmitas per subtititatem seu penetrabilitatem , omnis corruptio per impassibilitatem {In 1 V Distinct., 49 , pars II, art. 2, quœst. 2).

2, Raison catholique , t. III, conf. 21*.

destitués de la dignité de fils de Dieu , qui seule peut donner droit à la vision de Dieu , à la possession de Dieu , à la ressemblance avec Dieu. Rien donc n'est bien, tout est mal, tout est bouleversement, désordre, tristesse, malheur, dans ces âmes séparées à jamais de leur fin dernière, source unique de Tordre, de l'harmonie, de la joie, de la félicité. Elles reprendront, elles aussi, leurs corps comme leur propre matière, et leur seront unies de nouveau par le lien intime et parfait de formes substantielles ; ces corps partageront donc leur état de dégradation , de ténèbres, de peine et de douleur, car il est de toute nécessité que la matière soit en harmonie avec sa forme, le corps avec l'âme. Loin donc que ces corps soient spiritualisés, leurs âmes elles-mêmes deviendront en quelque sorte corporelles et toutes charnelles. Loin d'être agiles, ces corps seront lourds et pesants comme des pierres : Quasi lapis. Loin d'être resplendissants, ils seront horriblement opaques, ténébreux, noirs. Loin d'être impassibles, ils seront susceptibles d'éprouver toute espèce de tourments. Corps naturels , ils seront incorruptibles et immortels , parce que le corps naturel avait reçu de Dieu le privilège de l'incorruptibilité et de l'immortalité; mais, substantiellement unis à des âmes mortes à la grâce, ils seront morts à la vie véritable , selon cette parole de Jésus-Christ : Ceux qui firent le bien ressusciteront à la vie; ceux qui firent le mal , pour subir leur condamnation : Et procèdent , qui bona fecerunt , in resurrectionem vitœ ; qui vero mala egernnt , in resurrectionem ]udiciis . Pour ces corps l'incorruptibilité sera celle du bronze ; ils auront l'immortalité de la mort , qui , selon l'expression énergique du prophète-roi , sera leur unique nourriture comme ils seront à leur tour sa pâture éternelle: Mors depascet eos2. Cette immortalité, l'Écriture l'appelle « la seconde mort » : nouvelle et horrible espèce de mort , dit S. Augustin , qui , bien différente de la première mort, retient malgré elle l'âme dans le corps , pour la faire mourir perpétuellement. Il n'y a de véritable vie que là où la vie est heureuse ; l'infortuné qui soupire après la mort , sans pouvoir jamais mourir, ne fait que mourir toujours3. Oh 1 que vous êtes donc heureuses, âmes vraiment chrétiennes qui, pendant cette vie , assujettissant vos corps aux lois sévères de la chasteté et de la pudeur, réprimez les appétits de la chair, en domptez les penchants, et environnez le lis de votre pureté des

t. Joan., V, 29. - 2 Psalm. XLIII, 15.

3. Haec in sacra Scriptura secunda mors dicitur : prima mors animam nolentem pellit a corpore; secunda mors animam nolentem retinet in cor pore. Non est vera vita nisi ubi féliciter vivitur. Ubi autem infelix mori non sinitur, mors ipsa non moritur {Enchirid.).

épines de la pénitence ! Le monde se rit de vous, mais, au jour de la résurrection , vous, à votre tour, vous rirez et vous vous moquerez de ses adorateurs , contraints de vous rendre hommage en contemplant vos corps glorifiés. Les martyrs, nous dit S. Augustin, conserveront les cicatrices des plaies reçues pour la loi du Christ ; de même vous conserverez les traces de la pénitence pratiquée pour l'amour du Christ, et ces stigmates glorieux, loin de vous déformer, ajouteront à la majesté, à l'éclat de vos corps. Cette chair, à présent si humiliée, si mortifiée, si soumise à l'esprit comme l'esprit est soumis à Dieu , sera revêtue d'une beauté ineffable , splendeur dans le corps de la beauté incorporelle de la grâce et de la vertu '. Que votre gloire sera grande alors , que votre joie sera vive , que votre bonheur sera intense ! Comme vous bénirez les sollicitudes, les peines, les craintes, les martyres secrets endurés pour demeurer fidèles à Dieu et au devoir ! Oh ! que vous vous applaudirez d'avoir évité le monde, d'avoir aimé la retraite, la modestie , la simplicité , la vie du vrai chrétien cachée avec celle de Jésus-Christ en Dieu , et d'avoir préféré le commerce de l'âme avec le ciel aux intérêts, aux vanités, aux plaisirs de la terre ! Quel ravissement , quelle extase lorsque Dieu vous rendra votre corps renouvelé sur le modèle de la beauté et de la gloire du corps de Jésus-Christ ! Reformabit corpus humilitatis nostrœ , configuratum corpori claritatis suce'1 !

Hélas! il n'en sera pas de même de vous, philosophes de l'incrédulité, qui, ne pouvant vous élever à la hauteur des doctrines chrétiennes, ne vous plaisez que dans les doctrines de la matière, et qui, alors même que vous avez l'air de combattre la philosophie matérialiste, n'en faites pas moins ses affaires, n'en suivez pas moins. ses tendances, n'en pratiquez pas moins ses œuvres. Pour vous , comme pour les stoïciens et les épicuriens du temps de S. Paul, le dogme de la résurrection des morts, le dogme de la glorification, je dirais presque de la spiritualisation des corps , ce dogme «fondement de toutes les espérances des chrétiens , » comme l'appelle Tertullien , « racine de toutes les bonnes œuvres, » comme le nomme S. Cyrille, pour vous ce dogme est sans intérêt lorsqu'il ne VOUS semble pas ridicule : Quidam irridebant , quidam vero dixerunt : Audiemus te de hoc iterum. Votre sort sera aussi le partage des malheureux qui , sans accepter tout à fait vos doctrines , imitent vos exemples ; qui , chrétiens par le nom et

1. Vulnerum cicatrices et fortasse videbimus ; non enim defbrmitas in eis, sed dignitas erit,et quœdam, quamvis in corpore, noncorporis, sed virtutis pulchritudo fulgebit {De Civitate Dei , lib. XXII, c. 19).