L'ÉVANGÉLISTE DU SACRÉ CŒUR

Par M. l'abbé CHATELET Chaque siècle a ses célébrités , mais cependant il en est de plus favorisés et de plus féconds les uns que les autres. L'Église, dans notre XIX° siècle, nous présente sur ses autels une humble vierge qui eut une grande mission, je veux parler de Marguerite-Marie Alacoque, l'Évangéliste du Sacré Cœur. — 1° Véracité de son Évangile; 2° sa doctrine , y son culte dans le monde. — I. L'Évangéliste du Sacré Cœur est véridique, nous n'avons rien à craindre, ni du côté du mensonge ni du

côté de l'illusion. — La nature même du témoignage , ses intérêts les plus évidents, sa sainteté , tout prouve sa sincérité , elle n'a pas trompé. — Elle n'a pas non plus été trompée : ses qualités sont là visibles , et l'examen judicieux de ses révélations par ses contemporains, comme aussi l'élévation surnaturelle et .théologique de ses visions, prouve qu'elle n'a pas eu d'illusions. L'examen de ses révélations privées nous convainc de sa véracité, surtout si on les compare aux révélations faites à d'autres dans les siècles précédents; ces révélations privées précédentes étaient comme les premières lueurs de l'aurore qui préparaient nos yeux à la pleine clarté du jour. Remarquez de plus la sublime harmonie qui existe entre les révélations du Sacré Cœur et les besoins de l'époque à laquelle Jésus les transmettait par la plume de son Évangéliste ! Remarquez aussi l'époque relativement peu éloignée qui nous sépare des révélations de l'Évangéliste du Sacré Cœur; écoutez la critique sacrée le jugeant: le Père de la Colombière, Monseigneur Languet ; l'Église dans la pratique de son culte , les écrits euxmêmes de Marguerite-Marie, écrits en toute sainteté, uniquement par humililé et obéissance, tout nous dit bien haut sa véracité. — IL La doctrine de cet Évangile du Cœur de Jésus est admirable. Le faire connaître et le faire aimer, voilà le seul but de l'Évangéliste. Nous pouvons voir dans cet Évangile trois chapitres dontchacun renferme une des trois grandes visions de Marguerite-Marie. — Le premier chapitre contient l'humble et admirable relation de sa première vision du Sacré Cœur clans la chapelle de la Visitation , pendant que la religieuse y priait derrière les grilles. Notre Seigneur lui donna là comme le principe et l'inspiration de la nouvelle dévotion à son divin Cœur. — Le second est , dans une seconde vision, une demande de réparation par la sainte communion faite tous les premiers vendredis de chaque mois, et en se levant chaque semaine entre onze heures et minuit, dans la nuit du jeudi au vendredi, pour se prosterner, prier et expier les péchés des hommes , et consoler le cœur de Jésus. — Le troisième nous dit le dernier mot des intentions du Sauveur relativement à la dévotion que nous devons avoir envers son Sacré Cœur ; il demande que le premier vendredi d'après l'octave du Saint Sacrement soit dédié à une fête particulière pour honorer son cœur. — Et de ces trois chapitres ressortent tout à la fois et le principe, et le but et le caractère, et les effets de cette dévotion au Cœur Sacré de Jésus. — 111. Extension du culte au Sacré Cœur de Jésus. Comment l'Évangile de Marguerite-Marie a été reçu. Quel crédit il a obtenu auprès des hommes auxquels il était destiné. 11 est écrit dans les desseins de la Providence que la vérité elle-même ne .s'implante dans le monde que par la lutte et l'opposition, rien d'étonnant que l'Évangile de Marguerite-Marie ait été accueilli par un immense cri de haine et de mépris. Il eut dans le monde mille attaques et reçut mille objections diverses, mais il en triompha bientôt : les Visitations d'abord, puis tous les autres monastères, les Évêques dans leurs diocèses, par dès fêtes et des consécrations en l'honneur du Cœur adorable de Jésus, en cimentèrent et publièrent la dévotion; elle fit des progrès rapides, grâce à la peste de Marseille qui cessa après la consécration de ce diocèse faite au Sacré Cœur par le grand évêque Belsunce,el grâce aussi à l'admirable vie de l'Évangéliste du Sacré Cœur, écrite par Mgr Languet, évéque de Langres et académicien. — Clément xlil approuva solennellement, en 1765, la megse et l'office nouveau du Sacré Cœur; Marguerite Marie fut en 1824 déclarée vénérable par le Pape Léon XII et bienheureuse en 1864 par Pie IX. — Nos vœux et nos espérances! Bientôt nous aurons le bonheur de pouvoir dire : Sainte Marguerite-Marie , priez pour nous ! — 626

Par le R.P.VENTURA Court parallèle entre Adam et Jésus-Christ. Adam nous a, par son péché , donné la mort ; Jesus-Clirist, par sa Rédemption, nous a donné la vie, et par sa résurrection il a assuré la nôtre. — Dogme chrétien de la résurrection des morts, son exposé. — I. Nous trouvons dans les Saintes Écritures trois figures qui nous font entendre, autant que possible, comment s'opérera un jour cette renaissance de toute la race humaine. — 1° E-n Isaïe : objections contre la résurrection des morts et réponses. — 2° et 3° En S. Paul : identité des corps ressuscites. Explication de S. Thomas et de S*. Augustin. Perfection de ces corps. — IL Voilà le comment de la résurrection des corps; maintenant voyons le pourquoi : parce que sans ce

dogme on ne comprendrait assez ni Dieu, ni Jésus-Christ, ni l'homme, ni l'univers ; ce dogme, en ell'et , se lie d'une manière intime à tout ce qui existe : à Tordre providentiel, à L'ordre théologique, à l'ordre humanitaire et à Tordre universel. Preuves diverses et serrées, et bien au-dessus delà portée d'un auditoire ordinaire.— III. Rien n'est impossible au Dieu tout puissant dans les diverses circonstances de la résurrection. — Le but de la résurrection c'est le terrible jugement qui la suit: nature de ce jugement juste et impitoyable ; tableau long et saisissant de ce jugement sévère ! Jugement bien consolant pour le juste, mais, hélas! affreusement enrayant pour le pécheur ! t>40

Par leït. P. VENTURA Résumé en deux mots des doctrines du dualisme, du panthéisme et du matérialisme sur l'origine du monde. — De la croyance des écoles d'Épicure et de Zenon' : ils nient le dogme de la création , ce qui les conduit à nier avec la mémo assurance le dogme de la résurrection des morts qui en est la conséquence et le couronnement. — Contre eux, éludions ce dogme de la résurrection des morts, et nous verrons que, considéré: 1° dans ses principes, il est en parfaite harmonie avec la raison; — 2° dans ses rapports, il est en parfaite harmonie avec les dogmes fondamentaux du «-christianisme ; — 3* dans son économie, il est en parfaite harmonie avec l'état de Tàme séparée. — C'est dire, en d'autres termes , qu'au point de vue de la philosophie, ce dogme est très raisonnable, qu'au point de vue de la foi, il est sublime, et qu'au point de vue de la morale, il est de la dernière importance. — I. Ce dogme de la résurrection des morts est d'abord très raisonnable. Il est une vérité révélée : les personnages de l'Ancien comme du Nouveau Testament en font foi; ce sont tour à tour Ézéchiel, Job, la mère des Macchabées, S. Paul et sainte Marthe. De plus, la croyance de tous les peuples de l'antiquité est unanime sur ce point. Ce dogme n'a certainement point été inventé par la raison humaine; preuves à l'appui; mais cependant, si ce dogme est une croyance universelle, c'est parce que, considéré dans son rapport avec la cause première et universelle, il est en harmonie avec la raison. — Ce dogme est très raisonnable considéré dans ses rapports avec les quatre différentes causes particulières par l'action desquelles le fait qu'il annonce sera accompli au dernier jour du monde, car alors ce fait est ce qu'on peut imaginer de plus simple, de plus naturel , de plus convenable et de plus philosophique. Preuves successives: 1° dogme considéré dans sa cause efficiente, c'est un prodige en parfaite harmonie avec la raison , il ne surpasse pas la toute-puissance de Dieu: citations, à l'appui de cette vérité, de beaux passages tirés de Tertullien , S. Jérôme, S.Augustin et S. Cyrille de Jérusalem ;— 2° dogme considéré dans sa cause matérielle : notre corps à la résurrection sera reformé de la pincée de cendres, du germe presque imperceptible qui en sera resté. Preuves et explication de Tertullien, de S.Jérôme, de S.Thomas, de S. Augustin, tout sera selon la raison et la toute-puissance divine ; 3° dogme considéré dans sa cause formelle. La cause formelle de la résurrection des corps sera la réunion de Tàme au corps. Or cette résurrection ou réunion de Tàme au corps est entièrement raisonnable car il est juste qu'ayant été unis sur la terre pour la lutte et pour le bien , ils soient aussi l'un et l'autre unis au ciel pour la victoire et pour la récompense. 4° dogme considéré dans sa cause finale; il ne sera pas plus un miracle que la production d'une plante parla semence qui est en terre; rien aiors en cela de surnaturel , rien de plus naturel au contraire que la réunion de la forme immortelle, l'ame, à sa matière propre, à l'ancien compagnon de ses opérations, le corps 11 y aura résurrection , et non pas création. Ce prodige de la résurrection des morts se rapporte tout à la fois à Tordre psychologique, à Tordre moral et à Tordre cosmologique universel. De sorte que ce dogme, considéré par rapport à l'économie de ses causes , satisfait en tout point la raison : la résurrection en efïet aura la toute-puissance de Dieu pour cause efficiente; Tàme préexistante et le germe indestructible du corps humain pour cause matérielle; la condition naturelle de Tàme, qui est d'être unie à son corps, pour cause formelle ; et pour causes finales la justice divine associant le corps à Tàme dans la rétribution comme il Ta été dans l'action ; la nécessité de l'accomplissement du dessein primitif de Dieu , et enfin la restauration de Tordre

universel. — II. 1° Les principaux dogmes du christianisme nous offrent la preuve de la vérité, nous donnent l'assurance du fait, nous confirment dans la foi de la résurrection. Toute' l'histoire de l'humanité se résume, d'après S. Paul , en deux grands personnages : l'homme premier et l'homme second, Adam et Jésus-Christ. De même que tous les hommes , par leur génération charnelle, partagent le péché et les misères d'Adam , de même, par leur génération spirituelle, ils partagent la grâce et tous les privilèges de Jésus-Christ ; de même que nous mourons en Adam, de même aussi nous sommes vivifiés en Jésus-Christ ; de même que la mort d'Adam a été le type de la mort de tous les vivants, de même la résurrection de Jésus-Christ a été le type de la résurrection de tous les morts Tels sont les principes sur lesquels la théologie du christianisme fonde le dogme de la résurrection des morts. Toute cette grande doctrine a pour base le mystère de la résurrection du divin Sauveur ; ce mystère en est aussi la preuve et la réalisation, de telle sorte que Notre Seigneur, en ressuscitant, non seulement a annoncé et promis, mais encore a opéré et accompli notre résurrection future. — 2° Le dogme de la résurrection prouve, confirme et met en parfaite harmonie les principaux dogmes du christianisme. Il est clairement prouvé que si les morts ne doivent pas ni ne peuvent pas ressusciter, le Christ n'est pas l'Homme- Dieu, et c'en est fait alors de la vérité de son humanité et de sa divinité. De plus, sans résurrection, c'en est fait aussi delà Rédemption, car puisque le premier Adam a introduit le péché dans le monde et par le péché la mort , le second Adam, Jésus-Christ, aurait donc été impuissant à vaincre la mort! et alors croulent et sa propre résurrection et sa divinité , et son humanité , et la réalité de son rachat , et l'infaillibilité de ses promesses , et l'efficacité des sacrements , et la vérité de sa religion. Au contraire, avec la résurrection, tout s'explique dans le christianisme, on en comprend et on en admire la savante économie. — III. Le dogme de la résurrection considéré dans ses rapports avec l'état de l'àme séparée. L'homme ressuscitera doublement, c'est-à-dire et, dans l'état où Dieu l'avait créé par sa toute-puissance , et dans l'état ou il s'est mis lui-même par sa volonté. — Explication, selon le possible, du mystère de la résurrection; comment nous ressusciterons: In virum perfectum; réfutation de plusieurs objections. — Des quatre qualités des corps glorieux. Toute difformité en sera écartée par la splendeur, toute pesanteur par l'agilité, toute épaisseur parla subtilité ou pénétrabilité, toute corruption par l'impassibilité. — Entre les élus et les réprouvés, il n'y aura pas de différence dans leur résurrection quant à leur état de création , mais il n'en sera pas de même quant à leur état de transformation: autant tout sera consolant pbur les élus, autant tout sera effrayant pour les réprouvés! — Bonheur alors des élus : ah ! qu'ils ne regrettent pas de s'être fait violence sur la terre pendant quelques années, maintenant qu'ils vont jouir pour toujours des jouissances éternelles ! — Malheur, par contraste et opposition, des réprouvés : que de regrets ! mais hélas! superflus! Comme ils envieront le sort des élus ces pauvres réprouvés qui pourtant naguère encore se moquaient d'eux dans le monde! — Péroraison. Résumé. Nous ressusciterons, uui, ce dogme de la résurrection des morts si raisonnable dans ses principes , si important par ses conséquences, si harmonique dans son économie, s'accomplira vraiment un jour. Mais ressusciterons-nous dans le bonheur et la gloire avec les saints, ou bien dans la douleur et la honte avec les réprouvés ? Il en sera selon que nous aurons choisi. Vivons donc ici-bas de la vie de la vertu et du devoir afin de partager un jour la résurrection heureuse des saints 656