ENORMITÉ DU SACRILÈGE

Qu'arrive-t-il au moment même que le sacrilège s'accomplit 9 Dans ce moment fatal le pécheur reçoit son arrêt, et, semblable à ces criminels condamnés au dernier supplice , auxquels on faisait autrefois manger et avaler la sentence qui les privait de la vie, ce pécheur abandonné mange lui-même son jugement et avale sa condamnation-

(Feller)

La première et la plus essentielle disposition pour bien communier, je vous l'ai montrée dernièrement, c'est la grâce sanctifiante, la pureté de conscience , l'exemption enfin de tout péché mortel. Sans cette disposition la communion ne serait plus qu'un horrible sacrilège. Avant donc de vous parler de la seconde disposition , il est à propos de traiter et de bien vous faire comprendre deux choses très importantes: 1° l'énormité d'une communion sacrilège, 2° le danger et la facilité de s'en rendre coupable.

Quant au premier point , je trouve dans?. Paul deux textes d'une grande énergie, et qui nous peignent vivement l'horrible caractère de ce péché : ces textes sont rendus avec des expressions capables de faire trembler quiconque conserve la moindre étincelle de foi. Il nous dit d'abord que celui qui communie indignement, se rend coupable du corps et du sang de Jésus-Christ : Quicumque manducaverit panem hune vel biberit calicem Domini indigne , reus erit corporis et sanguinis Domini. La foi nous apprend que Jésus-Christ est la sainteté même ; or cette vérité suffit pour nous faire toucher au doigt l'opposition intrinsèque qui existe entre lui et le péché. Jésus-

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Christ et le péché , ce sont deux termes qui se répugnent tellement qu'on ne peut les réunir en soi sans devenir aux yeux de Dieu un objet d'horreur et d'abomination. Quelle union en effet peut-il y avoir, dit S. Paul, entre la lumière et les ténèbres, et quelle alliance peut-il exister entre Jésus-Christ et BéliaP? Voilà donc un péché dont la malice intrinsèque est énorme. Le même apôtre ajoute en second lieu que celui qui communie indignement, boit et mange sa propre condamnation : Qui mandûcat et bibit indigne , judicium sibi mandûcat et bibit'2; et voilà un péché affreusement terrible dans ses suites. Pénétrez- vous bien de ces deux vérités, afin de concevoir une salutaire horreur de ce crime.

Hélas ! cette monstrueuse alliance ne se réalise cependant que trop en celui qui va communier avec une conscience chargée de péchés mortels et habitée par le démon ! N'est-il pas vrai que la nature et la propriété de ce sacrement est d'introduire Jésus-Christ personnellement en nous , de nous unir à lui, et de l'incorporer en nous? Or, le recevoir en état de péché mortel , qu'est-ce autre chose que de lui offrir l'habitation la plus indigne de lui et la plus abominable , et le forcer malgré lui d'habiter avec le démon? Mais peuton imaginer un crime plus horrible? Si le pécheur méprise Dieu lorsqu'il foule aux pieds sa loi sainte et sa volonté divine, que dirons-nous de celui qui l'outrage directement et dans sa propre personne? Si tout homme qui profane une chose sainte ou consacrée , commet un péché horrible, que dirons-nous de celui qui ne profane pas seulement les vases sacrés , les reliques , les autels ; mais le Saint des saints lui-même, le corps et le sang du divin Sauveur? Si enfin chaque pécheur se rend véritablement coupable de la mort de Jésus-Christ , en tant que par son péché il en fait revivre la cause impie , crucifigentes in sibimetipsis Filium Dei , quel nom donner au crime de celui qui l'attache dans son propre cœur , à une croix mille fois plus déchirante que celle du Calvaire?

Oui , ces paroles de S. Paul, Reus erit corporis et sanguinis Dominiy expriment une malice égale au déicide. Et, en effet, être coupable du corps et du sang du Seigneur , n'est-ce pas la même chose que de l'avoir tué? C'est le sens que leur donne l'Église : Hoc est , ac si Christum occident , punietur. C'est aussi en ce sens que les ont entendues les saints Pères qui comparent le crime de l'indigne communion au crucifiement de Jésus-Christ par les Juifs , et ils y trouvent même un ensemble de circonstances qui le rendent encore plus grave. Car enfin les Juifs crucifièrent Jésus-Christ sans le connaître; et s'ils l'avaient connu, dit S.Paul, ils ne l'auraient jamais crucifié ; ils le crucifièrent lorsqu'il avait encore un corps passible et mortel : et en le crucifiant ils accomplissaient, sans le savoir, la volonté du Père qui , par cette mort, voulait opérer le salut du monde , et glorifier davantage Jésus-Christ ; tandis que le sacrilège élève au milieu de son cœur une croix à Jésus-Christ,