AUTRE PANÉGYRIQUE DES SAINTS ANGES GARDIENS
Par M. l'abbé A.-C. BOLARD , missionnaire apostolique
Dieu nous a douné. en n »tre ange gardien , un secours nécessaire. - I Dès notre entrée dans la vie. Dieu fait descendre du ciel un de ses anges pour lui confier le soin de nous conduire. Histoire de Tobie. 1 rôtit que nous pouvons trouver auprès de noire bon ange. Sa protection est constante. Prêtons une oreille attentive et doci e a ses avertissements. — IL Nous devons de plus a noire dignité d'avoir en ia personne des anges de véritables amis. Faire de nous des saints, voila le but où tend l'amitié qu'ils nous portent ils viennent à notre secours dans la tiédeur, dans la colère, dans le dérèglement, dans ia tentation et le découragement. - III. Comment les anges remplissent à nôtre proht leuroiïice de
médiateurs. 1" Ils portent au ciel le récit de nos vertus. Tous les actes de vertu trouvent en eux les avocais les plus éloquents et les plus dévoués. Us viennent apporter au pauvre dans son réduit, au malade sur sa couche, cette paix de l'ame et ces consolations dont le secret n'appartient qu'au ciel. Chez nos bons anges, le dévoûment. le don total et absolu de! soi, le complet oubli de son propre repos et de son bonheur, tout cela est la façon d'être habituelle, même à l'égard des pécheurs. Ils multiplient tout ce qu'un zèle ardent et une ingénieuse charité peuvent inspirer d'utile pour le salut d'une âme. — 2° Ils portent au ciel le détail de nos pèches. Les fautes de chacun de nous sont consignées dans leur mémoire; si nous avons fermé l'oreille à leurs tendres conseils, si nous avons refusé sa médiation au dernier jour, nos anges gardiens se feront nos accusateurs, et ils nous abandonneront à la justice de Dieu :/><)
12 Octobre — SAINTE THEUDOSIE
Par Son Éminence le cardinal WISEMANN
Parallèle de Joseph et de sainte Theudosie. — Notre martyre, sur laquelle rayonnait dans ses derniers moments la gloire de Jésus-Christ, a eu des sentiments pareils à ceux du patriarche de l'Ancien Testament. Dans la charité (mi donne la vie pour Dieu, est comprise dans une juste mesure la charité envers le prochain. Au moment du sacrifice, la fille, d'Amiens n'a pas oublié sa patrie, et Dieu aura exaucé ses prières — Theudosie projette sur nous un rayon de lumière puisé aux sources les plus pures : \" Elle nous fait connaître cette unité de l'Église qui en fait le sceau et la gloire divine. — 2° Elle nous montre sa hiérarchie unie par les liens de la même foi et du même amour. — 3° Elle nous enseigne que Punité de l'Église ne s'étend pas seulement sur l'espace de son vaste empire, mais qu'elle se prolonge également sur tout le cours de son existence immortelle.— 4° Elle nous démontre que la foi qui se professait dans les catacombes est la même qui se prêche aujourd'hui. — Theudosie porte donc avec elle le flambeau cle la foi primitive , non pour éclairer, mais pour fortifier la nôtre. — Prière 559
15 Octobre — SAINTE THÉRÈSE
Par M. l'abbé GALLY, chanoine
I. — Enfance et adolescence de sainte Thérèse, ou période de préparation. — Thérèse avait reçu' de Dieu tout ce qui pouvait protéger les semences déposées dans son âme: 1° une foi vive qui faisait briller à ses yeux la vérité de nos dogmes ; 2° une pente heureuse à la vertu. A sept ans, elle se passionne pour le ciel; 3° des parents attentas à éloigner de leurs enfants les occasions de péché; 4° un amour généreux pour les pauvres; 5° une tendre piété pour la Sainte Vierge. — Pourtant Thérèse cessa un instant d'être à Dieu , car elle aima trois choses pleines de périls et qui souvent portent préjudice aux plus solides vertus: 1° La lecture des livres frivoles Elle dérobait des romans à sa mère, qu'elle lisait jour et nuit. Ces lectures la dégoûtèrent de ses exercices de piété. — 2° La toilette. Son application n'était plus que de se parer, de se parfumer, ou de se tenir les mains blanches et les cheveux bouclés. — 3° Les conversations mondaines. Elle fréquenta des jeunes gens de sa famille et eut une liaison trop intime avec une parente légère. Elle ne cherchait, dans les entretiens, qu'à faire briller les grâces de son esprit, mais ces familiarités auraient pu amener des conséquences graves pour son honneur et sa vertu. — Deux événements hâtèrent son retour à Dieu : 1° La mort de sa sœur aînée; 2° son entrée au monastère des Augustines, à Avila. — Ses angoisses en quittant la maison paternelle — II. Jeunesse et virilité de sainte Thérèse, ou période de luttes. — Le caractère particulier de la vie claustrale de Thérèse a été: t° Son amour de l'oraison. — Ce fut pendant une maladie qu'elle sentit se développer en elle le goût de l'oraison ; mais elle eut à vaincre plusieurs difficultés : a) les distractions et les répugnances de la nature; b" la nature de son esprit aussi incapable, dis;ut-elle, de discourir avec l'entendement, que de se servir avec fruit de l'imagination. Pour fixer son attention, il lui fallait un livre; c) une tentation qui avait son principe dans la délicatesse de sa conscience: elle éprouvait une extrême confusion de ses moindres fautes, et elle ne pouvait souffrir
de paraître faire plus que les autres, et de donner de sa vertu une opinion mat fondée; d) la crainte de l'illusion. Notre-Seigneur se communiquait à elle de mille façons merveilleuses; mais on croyait, dans la communauté, que c'était un artifice du démon. Sur le conseil île ses directeurs, elle modéra ses oraisons, et elle repoussa les appariions de Noire-Seigneur. Plus tard Dieu donna des preuves du caractère divin de ces merveilles. — 2° Son amour des souffrances : a) A peine Thérèse eu.t ait profession, qu'une maladie teriible l'atteignit; b) quand ses maux ordinaires s'allégeaient un peu, elle s'imposait d'autres douleurs par de durs cilices, et par des disciplines sanglantes; c) elle but le calice des souffrances de l'àme jusqu'à la lie; sécheresses et dégoûts, terreurs et désolations, persécutions et calomnies, outrages, rien ne lui fut épargné. — III. Maturité et vieillesse de sainte Thérèse, ou période de sainteté. — Dieu va exalter sa servante, il la glorifie en l'entourant ici-bas même d'une triple auréole. — 1e Thérèse fut un apôtre. — Elle fut messagère de Dieu pour la conversion des pécheurs, pour le maintien et la propagation de la foi catholique, pour la réforme des Ordres religieux. Cette mission a été le principe de son zèle, le but de ses prières et de ses travaux. — II y a plusieurs sortes d'apôtres : a) les envoyés de Dieu qui vont au loin porter aux peuples la lumière de l'Évangile ; 6) les apôtres de la vie active, qui font connaître Dieu par un dévouement sans bornes à toutes les œuvres de la miséricorde chrétienne; c) des apôtres de réserve, destinés à soutenir par la prière et la pénitence les travaux de ceux qui luttent extérieurement contre l'enfer et le monde. — "NI Je sexe, ni la condition de Thérèse, ne lui permettaient d'exercer au dehors le ministère de l'apôtre; mais elle fait du Carmel comme un camp d'où une armée d'élite combattra sans relâche pour la Qause de Dieu, aidera par sa prière les défenseurs de l'Église, et rapportera à ce but tomes ses pénitences. Grâce à notre sainte, le protestantisme fut enchaîné dans des limites qu'il n'a pu franchir depuis. — 2° Thérèse fut un docteur. — En même temps qu'elle manifestait son zèle par la réforme du C rmei et par son dévouement à l'Église, elle révélait sa science des choses de Dieu par des écrits que la théologie mystique a placés au premier rang. Non seulement ils éclairent, mais ils persuadent, ils entraînent et rendent meilleurs. — 3° Thérèse fut une sainte. ~ Elle eut cet ensemble de vertus héroï ues qui constituent la sainteté. Dieu se plut à jeter sur les derniers jours de sa servante l'éclat du miracle et de l'héroïsme des vertus, parce que notre sainte fut toute sa vie profondément humble : humble dans ses paroles et dans ses actions. Déjà, pendant sa vie cachée, ses compagnes l'avaient considérée comme une sainte; mais depuis la réforme du Carmel, l'Espagne ne la désignait plus que sous le nom de « la sainte ». — Ses miracles et sa mort 5(iC
21 Octobre — SAINTE URSULE
Par un docteur en théologie
Cette prudente et courageuse vierge est allé au-devant de Jésus-Christ par deux sentiers. Deux effets du plus haut degré ou. puisse être portée la force du christianisme, la conduisent au lit nuptial et à l'union inséparable avec son divin Époux. — I. La fuite des plaisirs. — Ursule est guidée par la lumière d'une pureté virginale Elle cher lie Jésus-Christ par une parfaite chasteté que les appas de la volupté n'ont jam is su vaincre; elle le cherche en ne vivant que pour lui. Toute sa vie n'a été qu'un parfait et absolu détachement de tous les plaisirs. Née sur le trône, environnée des pompes de la grandeur, elle ne paraît à la cour que pour en bannir la mol esse et la vanité, renverser le libertinage et l'irréligion» faire chérir l'innocence respecter la piété, confondre l'orgueil, inspirer l'horreur de tous les vices, graverdans tous les cœurs Pamourdes vertus, faire régner Dieu. Elle est envoyée en Bretagne avec beaucoup d'autres jeunes filles pour y fonder un établissement. Une tempête la jette au milieu des Huns, nation infectée de tous les vices. Ces impies tentent tout pour ébranler sa constance et faire périr sa vertu; mais Ursule est également insensible aux biens et aux maux; elle est aveugle pour tous les objets d ■ la volupté. — II. L'amour des douleurs. — Ursule est soutenue par l'onction d'un amour plus fort que la mort. Elle trouve Jésus-Christ au milieu d'une fia affreuse et cruelle, elle le trouve en mourant pour lui. Après avoir courageusement cherché par la privation des biens périssables le céleste Époux, elle entre enfin dans son sacré banquet. On n'entre dans le festin délicieux (te
Jésus- Christ qu'en buvant le calice de ses souffrances. C'est aussi par ce glorieux titre qu'Ursule aspire a sa possession. Les Huns entreprennent de surmonter la généreuse résistance de ses compagnes, mais notre vierge n'oublie rien pour les animer par son courage; elle les fortifie par sa charité, elle les soutient par sa fermeté inébranlable, il ne resie donc plus a ces barbares que le desespoir; aussi, foulant aux pieds toutes les lois, ils immolent toutes ces tendres et innocentes victimes. — Conclusion. Entreprenons généreusement comme Ursule la défaite des deux grands ennemis.de la vie chrétienne qu'elle a surmontés . \" le bien qui nous charme , ou le monde caressant; 2" le mal qui nous afflige, ou le monde menaçant 584
4 Novembre — S. CHARLES BORROMÉE
Par M. l'abbé LAROCHE, chanoine honoraire d'Orléans Directeur du Petit Séminaire de la chapelle Saint-Mesmin
Le prêtre, en un sens, est ici-bas un rédempteur. Il doit se dresser au milieu des âmes et des sociétés en péril, comme un sauveur. — Tel apparaît s. Charles, au XVIe siècle. Il voue son existence tout entière à une œuvre sublime : la régénération de l'Église. — Il y a trois actes dans ce'drame divin, qui, en se déroulant devant nous, nous montrent, sous toutes ses faces, une des plus grandes âmes sacerdotales qui aient jam us existé. — I. Conception. — S. Charles conçoit cette œuvre dans la foi et l'humilité. — Au moment où il apparaît, l'Église n'en pouvait plus ; elle avait contre elle les trois grandes puissances de ce monde : la parole la plume etl'épée; Luther, Calvin et Henri VIII. —S.Charles ne tarde pas à faire des œuvres admirables. — C'est par l'humilité qu'il commence. — Il reprend le Concile de Trente plusieurs fois interrompu, et le mène à bonne fin. Cette dernière action est surtout la gloire de notre saint. — IL Action. — S Charles ne s'est pas trompé : il y avait dans l'Église une source de rajeunissement; mais cette rénovation n'est pas encore achevée. Il l'a conçue, il l'a préparée. Pendant que les Papes vont l'accomplir dans l'Église universelle, il l'accomplit dans cette portion de l'Église qui lui a été confiée. Pour sa part, et sur le théâtre où Dieu l'a placé, il réalise son idée de réforme. — Triste spectacle qui s'offre à lui à son arrivée à Milan. 11 se met immédiatement à l'œuvre:— 1-S. Charles éclaire d'abord les intelligences. Il commence par l'enfance et la jeunesse , car la jeunesse , c'est l'avenir.
— La jeunesse a été son premier et son dernier amour: étudiant, il songe à fonder pour elle un collège à Pavie ; avant de mourir, il en fonde un à Ascone. — Il a la passion de l'éducation. — Ses autres industries pour instruire son peuple : a> il établit des séminaires; b) il appelle dans son diocèse des congrégations religieuses et en fonde lui-même ; c) il se fait précéder de missionnaires dnns ses visites ; d) il organise des catéchismes ; e) il réveille le zèle de ses prêtres pour l'instruction des âmes.— 2' Il ne suffisait pas d'éclairer les intelligences. S.Charles change les mœurs, rétablit la discipline, plie aux saintes lois de l'Église toutes les volontés.
— Afin de mieux connaître les abus et d'y appliquer de plus sûrs remèdes, il consulte. Pour son diocèse, il consulte ses prêtres; pour sa province, il consulte ses suffragants. — Sous cette heureuse influence, tout se transforme ; la religion tout entière semble renaître aux yeux des peuples étonnés. — b" s. Charles gagne les cœurs en unissant à l'énergie qui dompte les résistances les tendresses qui provoquent l'amour. — Tant que le cœur n'est pas atteint, il n'y a pas de réforme durable. La rédemption est l'œuvre de la miséricorde plus encore que de la puissance. Donc la force toute' seule n'eût pas suffi, car la force ne fait que dompter les résistances. — S. Charles aima. — Son cœur lui inspira de grands sentiments : sacrifice de ses espérances humaines et des honneurs dont le Pape l'a comble ; inépuisables aumônes ; pardons sublimes ; œuvres charitables de toutes sortes : hôpitaux, asiles. — Grandes journées de sa charité : a) ses visites à son peuple, malgré les intempéries des saisons et la difficulié des routes; b) son dêvoûment pendant la peste. On ne sait ce qu'il faut le plus admirer, de sa tendresse ou de son courage ; c) sa bonté quand il va visiter les malades à l'hôpital Saint-Grégoire. Vaincu par son cœur, il ne peut s'empêcher de pleurer ; d) voyant la famine qui vient s'ajouter aux horreurs de la peste, S.Charles comprend qu'il faut faire violence au Ciel. 11 ordonne ries processions dans lesquelles il s'avance nu-pieds et la corde au cou, suppliant Dieu de le frapper,
mais d'épargner son peuple. — III. Immolation. — Tl ne restait plus à S. Charles, pour achever cette grande œuvre de la rénovation d'un peuple, qu'à souffrir et mourir. — C'est la souffrance qui termine tout ici-bas. Quand un homme a mis à une œuvre toute son intelligence, toute son énergie, tout son cœur, il ne lui reste plus, pour donner à son œuvre toute sa fécondité, qu'à briser l'instrument aux pieds de Dieu — C'est ce que fit S. Charles. Du jour où il se voua aux âmes, il se regarda comme une victime, et, de sa consécration à son dernier soupir, sa vie ne fut qu'un sacrifice ininterrompu. — 1° Ses souffrances corporelles. Dès son arrivée à Milan, il fait de son palais le théâtre de pénitences effrayantes : a) pour coucher, il ne veut qu'une simple paillasse; b) il jeûne plusieurs fois la semaine ; o il inflige à son corps de sanglantes flagellations — 2° Les peines de son cœur, souffrances amères, poignanies. S. Charles prodigue l'amour, et il rencontre la haine ; il se dévoue corps et âme, et il ne trouve, au bout de ses dévoûments, que l'ingratitade. l'insulte et la calomnie. Il a connu les grands supplices de l'amour. — il a été froissé dans toutes les délicatesses de son cœur d'homme et de son cœur de prêtre : a) on le chansonne ; b) on publie contre lui des pamphlets infâmes; c) on l'accuse en cour de Rome et en cour d'Espagne ; d) on attaque ses projets de réforme ; e^ on l'accuse, devant le Pape, d'avoir, pendant la peste, compromis, par des manifestations imprudentes, la vie de son peuple ; fj on insulte ses représentants et on l'insulte lui-même ; g) il trouve des traîtres parmi les siens. Un nouveau Judas lui tire un coup d'arquebuse dont un miracle le préserve. — C'est Jésus Christ qui avait a [ pris à Charles à souffrir, c'est lui aussi qui lui apprit à mourir. — Conclusion. Parmi les leçons qui se dégagent de la vie de notre saint, il en est une principale : c'est que, quelles que soient les épreuves qu'elle traverse ici-bas, il ne faut jamais désespérer de l'Église. Ne désespérons pas: l'Église a des promesses immortelles, et les triomphes de Jésus-Christ sur la mort ne sont pas finis. Ayons la foi de S. Charles , son humilité, sa science, son courage, sa charité, son esprit de sacrifice, en un mot, son large esprit et son grand cœur, et l'avenir est à nous 596
4 Novembre — S. FLOUR, S. GENES ET S. FULCRAN
Trois Saints ont fondé et affermi dans la cité de Lodève le règne de Jésus-Christ. — » I. S. Flour rUT le modèle des apôtres — Il accompagne S. Pierre à Rome, et le prince des apôtres l'envoie ensuite travailler à Lodève. — 11 a de grands comb3ts à soutenir contre l'idolâtrie et la superstition. — Les miracles accréditent sa parole. — Il bâtit un temple — S Flour va, avec onze disciples, évangeliser le Languedoc — II. S. Genès fut le modèle des martyrs. — Pendant la dernière persécution, il ne peut entendre l'édit contre les chrétiens. Il brise les tablettes et s'enfuit. — Poursuivi par les soldats du préfet, il se jette dans le tihône qui s'entr'ouvre sous ses pas ; mais des bourreaux l'attendent de l'autre côté du fleuve, et le mettent à mort. — III. S. Fulcran fut le modèle des évêques. — Il a défendu la ville de Lodève, l'a édifiée, et a porté sa gloire au comble. A l'unanimité, il est désigné pour succéder à Théodoric sur le siège épiscopal. — Évêque, il est le défenseur du peuple, le modèle du clergé, le bienfaiteur des pauvres, le père nourricier de toute la contrée. — Rien n'égale sa vertu, si ce n'est sa pénitence. — Trois fois il va à Rome, s'humilier aux pieds du Pape. — Il relève les églises et fonde des cloîtres. — Aujourd'hui encore, ses ossements font des miracles. — Conclusion 615
11 Novembre — S. MARTIN
Par le R. P. dom Alphonse GUÉPiN, bénédictin de l'abbaye de Solesmes
I. Comment Martin a réalisé l'idéal le plus sublime de la perfection monastique. — Ce qu'est le moine. — Martin sentit dès l'enfance sa vocation à la vie parfaite. — 11 quitte la milice pour combattre plus librement sous l'étendard du Christ , et va recueillir îes leçons de S. Hilaire de Poitiers. — 11 choisit pour résidence la solitude de Ligugé. — Trois ennemis assaillent notre saint : le monde, la chair et Satan ; il les vainc tous les trois. — 11 ne cesse de chanter les louanges de Dieu, et ses journées se passent en contemplation. — Il trace le cadre de la vie du moine :
étude, pénitence, prière; et il en donne un exemple continu. —II. Comment Nôtre-seigneur Jésus-Christ a rempli à l'égard de Martin la promesse de rendre au centuple des ce monde tout ce que ses serviteurs abandonnent pour son amour. Martin abandonne Ligugô pour s'asseoir sur le siège épiscopal de Tours, mais il remplit la dignité de l'évque sans abandonner les vœux et les vertus monastiques.
— Dieu accorde à notre saint une sérénité qui le laisse insensible à toutes les souffrances dont sa vie est pleine. — Le ciel descendait souvent dans son humble cellule. — Martin commande à la nature; il soumet les animaux et les éléments; les maladies et la mort lui obéissent. — Le don de science lui est accordé dans une mesure qui excite l'admiration générale. — Il exerce autour de lui un attrait irrésistible et réunit une nombreuse famille de moines qui, sous sa direction, exterminent le culte des faux dieux et font triompher le nom de Jésus-Christ — Invocation 633
24 Novembre — S. JEAN DE LA CROIX
Par M. l'abbé E.CHAPOT, missionnaire apostolique
Jean de la Croix a eu de faibles et d'obscurs commencements dans le monde, mais ii s'est peu à peu grandi par les privilèges de la grâce. — C'est une âme parfaite: il est vierge par sa pureté, patriarche par sa réforme du Carmel, martyr par ses actes, apô re parles ardeurs de son zèle, docteur par ses lumières, séraphin par son amour, thaumaturge par sa puissance, prophète par ses visions dans l'avenir. — De plus, la tradition chrétienne a toujours considéré Jean de la Croix comme le plus sublime docteur dans la conduite des âmes, comme le plus habile directeur des consciences dans les voies de la perfection, dans la montée au Carrnel. 11 s'est appliqué à lui-même, dans les pratiques de sa vie, les principes de sainteté et de perfection qu'il a livrés au monde dans ses ouvrages immortels.
— Toute âme doit, pour réaliser son union divine dans un parfait amour, passer par trois états différents qui l'amènent peu à peu à l'ineffable possession de Jésus.
— I. La grâce. — La grâce saisit l'âme et la jette toute palpitante aux pieds de Dieu qui l'appelle. C'est le premier degré de la perfection chrétienne. — Correspondre à la grâce de Dieu fut aussi pour S. Jean de la Croix le commencement de ses grandeurs et de ses gloires. - II. L'épreuve. — Dans ce second état de l'âme se dirigeant vers Dieu, eile perfectionne son œuvre de sanctification. Le chant de l'épreuve a trois parties: la tristesse, la révolte, l'enthousiasme. —Jésus, dans sa Passion, a connu ces trois phases: la tristesse, c'est le jardin des Olives; la révolte, c'est la croix; l'enthousiasme, c'est la mort, quand le Christ s'écrie : « Tout est consommé ! » — De même , Jean de la Croix, durant sa vie, a subi les épreuves de >a nuit obscure, et, dans les merveilles delà sainteté, il a su marctier lui-même dans les voies douces et difficiles qu'il a tracées à la direction spirituelle des âmes. — III. La gloire. — Quand l'épreuve est finie, vient le moment de la gloire et de la paix dans l'amour. — La vie de Jean de la Croix offre , dans ses phases diverses , une suite continuelle de croix et de privations, mais il nous apparaît toujours uni et semblable au Christ dans une transformation glorieuse. 11 fut un véritable miroir de sainteté et de vertu. — Sa gloire a un triple rayon: 1° dans la puissance; 2° dans la lumière; 3° dans la vertu 652
Par M. l'abbé PINARD
Sainte Barbe a fourni en peu de temps une longue carrière. Privée, dès son jeune âge. des soins maternels, elle fut en butte à la tyrannie d'un père qui, malgré son amour pour sa fille* voulut, par tous les obstacles possibles, lui faire abandonner le christianisme. — Mise en rapport avec Origène sainte Barbe ne craignit pas de le questionner au sujet des vérités de la foi. — Enfermée par son père dans une tour où l'on avait réuni les représentations les plus séduisantes, elle ne fit que s'affermir dans sa religion et brisa tous les emblèmes du paganisme dont on l'avait entourée. - Irrité, Dioscore, son père, veut plonger le fer dans le sein de sa fille, mais Dieu fait un miracle en faveur de sa servante, et sainte Barbe
échappe à la colère du barbare. — Le miracle n'ouvre pas les yeux à Dioscore : il poursuit sa fille et la traîne dans un obscur cachot. — 11 la dénonce au président Marcien, qui d'abord veut sauver la jeune vierge, mais ensuite lui fait subir le martyre. — Nouveaux miracles en faveur de sainte Barbe. — Elle est condamnée à avoir la tête tranchée, et c'est son père qui devient son bourreau. — L'Église n >us apprend que ceux qui invoquent sainte Barbe sont préservés de la foudre. — Les coups de foudre auxquels nous sommes exposés sont de plusieurs sortes : 1° la foudre ordinaire, ou céleste ; 2° la foudre terrestre, ou la guerre ; 3* la mort subite; 4° l'arrêt de la justice divine qui précipitera les damnés en enfer. — I rions souvent sainte Barbe, et sa protection contre tous ces dangers ne nous fera jamais défaut 663
13 Décembre — SAINTE CHANTAL
Sainte Chantai est le vrai portrait de la femme forte. Chez elle, les qualités aimables s'ajoutent aux qualités solides ; mais le trait le plus saillant de sa physionomie, c'est la générosité et la force. Cette force se révèle en elle dès le premier âge. Elle grandit à la rude école du malheur. Épouse et mère, elle ne connaît pas non plus le bonheur. Dieu empoisonne ses joies maternelles et conjugales. — Son martyre moral. Elle boit en silence le calice d'amertume. — Son abandon et sa générosité absolus en présence des ordres de S.François de Sales. — Elle fonde le monastère de la Visitation. —Sainte Chantai a tout donné à Dieu: sa fortune, ses espérances, son père, ses enfants , enfin elle-même, avec soixante-dix ans de sacrifice et d'héroïque amour. Soyons généreux comme notre sainte, et donnons-nous à Dieu sans réserve 681
29 Décembre — S. TROPHIME
Par Monseigneur BESSON, Évêque cle Nîmes, Uzès et Alais
Dieu a fait passer la ville d'Arles à la tête de toutes les Gaules, des ténèbres de l'erreur à la lumière de la vérité, et du joug impur des passions à la liberté de l'Évangile ; et cela par l'entremise de S. Trophime. — I. Mérites de l'ouvrier. — Récit de ses travaux et de sa vie. — IL Beauté et durée de l'ouvrage. — C'est la gloire du martyre qui vient d'abord couronner l'œuvre de S. Trophime. — — Conclusion. Gardons le sacré dépôt de la foi, et montrons-nous dignes de S. Trophime . 689
