Luc, II

Rien ne blesse notre raison comme ce mot : Mystère! Et pourtant, ne devrions-nous pas nous familiariser avec lui, puisque c'est dans le sein du mystère que ^se meut et s'agite notre pauvre vie? Que la foi s'éteigne dans notre âme, et le mystère se dresse sur notre origine, appelant aussitôt le mystère de nos éternelles destinées. Le mystère est dans l'air que nous respirons, dans la fleur qui nous charme, dans l'immensité de l'espace où se perd notre pensée. Serait-il banni du monde, il nous jetterait encore un ironique défi, en s' attachant au centre même de notre existence, à cette limite insaisissable où l'âme et le corps se rencontrent pour faire un fraternel échange de leurs vertus. Nous ne savons le tout de rien, a dit un philosophe. C'est l'aveu de la science, quand elle veut être modeste. Qu'elle prenne l'être le plus misérable, un grain de sable; il ne lui montre que sa surface, tout au plus consent-il à lui dire une de ses qualités, mais il la défie de lui arracher le secret de sa nature intime et de son existence: dans son fond, il recèle l'infini.

Si donc le mystère est la dernière réponse de toute créature qu'interroge la science, dans le domaine livré aux libres recherches de l'esprit humain, pouvons-nous, sans témérité, porter un regard scrutateur dans le domaine réservé des secrètes opérations de Dieu? Ne devons-nous pas craindre cette défense et cette menace de l'Esprit-Saint : « Scrutator Majestatis opprimetur ab ea{ : Celui qui veut scruter la Majesté de Dieu en sera écrasé»? A Dieu ne plaise que nous sondions une seule des œuvres surnaturelles du Tout-Puissant , œuvres si mystérieuses que le Mystère est leur nom propre ! Comme Moïse , secouons d'abord la poussière de nos pensées terrestres; et sur le seuil de ce sanctuaire auguste, où la foi va nous découvrir les harmonies du dogme eucharistique avec les merveilles de l'Incarnation, déposons, comme lui, la chaussure d'une profane curiosité : « Solve calceamentum de pedibus tuis2 ».

Au reste, Dieu ne se dérobe point tout entier. Comme il le disait encore à Moïse, il passe devant nous en se voilant la

face*. « Transibit gloria mea et protegam dextera mea* ». Ce

voile divin, c'est la révélation. Pour être discret, ce voile est assez transparent pour que l'œil de la créature entrevoie les traits de Dieu, les mouvements de Dieu, les;démarches de Dieu, la beauté et les analogies des œuvres de Dieu. Une illustre chrétienne1 définit la révélation: le crépuscule doré de V éternelle lumière. C'est donc à la douce clarté de ce crépuscule que nous

1. Prov. XXV, 27. — 2. Exod. III, 5.— 3. Exod. XXXIII, 22. - 4. Madame Swetchine.

l'incarnation et l'eucharistie 369

découvrirons le lien étroit, j'oserais dire la parenté mystique de l'adorable Eucharistie avec l'Incarnation.

Ces deux mystères semblent offrir une triple ressemblance : ressemblance d 'origine , ressemblance de nature, ressemblance d'extérieur ou de physionomie.

I. — Ressemblance d'origine. — Cette ressemblance apparaît dans le mode dont ces deux mystères s'accomplissent, et dans le milieu où ils s'opèrent.

1° Ces deux mystères, en effet, ne se réalisent que par le concours simultané de Dieu et de la créature : de Dieu , qui en est la cause principale et efficace ; de la créature, qui consent à l'action divine et lui prête, pour ainsi dire, la formule extérieure du mystère. — Un ange est député à Marie : « Le Saint-Esprit descendra en vous, lui dit-il, et le Très-Haut vous couvrira de son ombre ; et le fruit, le Saint par excellence, qui naîtra de vous, sera dit le Fils de Dieu ». L'univers suppliant est aux pieds de la Vierge , Dieu lui-même est dans l'attente ; et Marie consent, et sa parole est la vivante expression du mystère qui va s'accomplir en elle : a Fiat mihi secundum verbum tuum] : Qu'il me soit fait selon votre parole»; c'est-à-dire, mes frères, qu'il soit fait suivant le mode décrit par l'Ange: dès lors, ineffable opération du Saint-Esprit , et , comme terme de cette divine opération unie au consentement et à la parole de Marie, le Saint, le Fils de Dieu fait homme: voilà l'Incarnation. — Et maintenant, jetez les yeux sur l'autel, au moment où s'accomplit le mystère eucharistique ! Dieu et le prêtre sonHà ; ou plutôt, il n'y a qu'un prêtre, un Dieu- prêtre, Notre-Seigneur Jésus-Christ ! Car cette créature consacrée , cet homme chargé de misère et couronné de grandeur qui se tient debout à l'autel , n'est que l'ombre du Prêtre unique, de l'unique Consécrateur, Jésus-Christ. Oui, quand le prêtre ministériel a consenti au mystère eucharistique, et qu'il laisse tomber de ses lèvres cette formule sacrée : c( Ceci est mon corps » , la fécondité de Jésus passe tout entière dans cette parole sacramentelle, et le terme de cette action divine unie au consentement et à la parole du prêtre, c'est un corps parfait, glorieux, vivant, transfiguré dans les clartés du Verbe, c'est Jésus-Hostie !.... 0 Vierge Mère, n'est-il pas vrai que le sacerdoce est le prolongement glorieux de votre Maternité bienheureuse? Et si nous sommes tous vos enfants, n'est-il pas vrai que vous voyez dans le prêtre presque un frère? Vous avez prêté à Dieu, et le consentement de votre cœur, et la parole de vos lèvres, et le tabernacle de votre sein virginal! Et le prêtre

i. Luc, I. 38.

nI. VINGT-QUATRE.

donne à Jésus son cœur, ses mains, le souffle de sa parole ! Oui, . l'Incarnation est à vous; au sacerdoce est l'Eucharistie !!

2° Ce premier rapport d'origine a son complément dans l'intégrité du sujet au sein duquel ils s'opèrent. C'est une vierge qui conçoit un Homme-Dieu , et cette conception miraculeuse consacre la gloire de la virginité, et l'enrichit des prérogatives de la maternité. C'est une vierge qui met au monde un Homme- Dieu , et ce fils qui, un jour, sèmera les miracles sur ses pas, veut donner à sa mère les prémices de sa puissance, et Marie enfante virginalement. — Mes frères, regardez l'autel avec les yeux de la foi ! Voyez-vous entre les mains du prêtre cette blanche hostie? « Ceci est mon corps », dit-il au nom de Jésus ; et aussitôt la substance du pain n'est plus : la fragile enveloppe des espèces eucharistiques ne s'est point ouverte pour lui livrer passage -.toujours immobile et toujours sans issue, elle est vierge de toute atteinte et de toute blessure ; — et au même instant aussi, Jésus passe dans ce vide mystérieux, il entre dans cette retraite où l'amour l'appelle et le tiendra captif, et le voile eucharistique n'a pas été soulevé, et il est toujours sans déchirure.

II. — Ressemblance de nature. — A ces deux ressemblances d'origine s'ajoute une double ressemblance de nature.

1° Avoir un corps et une âme avec ce cortège de facultés et de vertus qui constituent l'intégrité de la nature humaine, c'est être un homme. Mais avoir cette nature envahie, pénétrée, couronnée par cette perfection dernière qu'on nomme la personnalité, c'est s'appartenir, se gouverner, être soi-même ; en un mot, c'est êt**e une personne humaine. Or, l'humanité de Jésus-Christ, riche, il est vrai, de tous Jes dons de la nature, très parfaite dans son essence et dans ses vertus, parée de toutes les magnificences de la grâce, ne s'appartenait pourtant pas : au jour de ses noces sacrées avec le Fils de Dieu, elle se désappropriait à jamais dans les étreintes d'un doux et long embrassement, abdiquant, pour ainsi dire, sur le cœur de son Époux, et ses pensées, et ses affections, et ses démarches, et ses douleurs, et les mérites de sa mort, afin que la personne du Verbe en eût le domaine exclusif et la totale propriété : en un mot, l'humanité de Jésus n'avait pas sa propre personnalité. — Or, ici même, dans cette adorable hostie, un miracle analogue se produit en ce moment. Oui, sur ce trône eucharistique , l'œil de notre âme, illuminé parla foi, découvre le corps glorieux de Jésus-Christ; et cependant, tandis que la substance du pain a cédé la place à cette divine réalité, notre regard terrestre voit encore la blancheur et les dimensions du pain. Illusion providentielle de nos sens qui fait le mérite de notre foi et l'épreuve

l'incarnation et l'eucharistie 371

de notre amour! Comme dans l'Incarnation l'humanité de Jésus-Christ reposait et subsistait dans le Verbe; dans le Très Saint-Sacrement, les accidents eucharistiques, miraculeusement soustraits à l'influence naturelle du pain et du vin, sont soutenus par la puissance même de Dieu.

2° Une seconde affinité de nature non moins admirable, c'est que dans l'Eucharistie les espèces sacramentelles n'enlèvent rien à la beauté et à la gloire de Jésus-Christ, pas plus que dans l'Incarnation l'humanité ne fut un fardeau ou un déshonneur pour le Verbe de Dieu. Pareille, en effet, à un pur cristal qui s'illumine des feux du soleil sans ternir l'éclat de sa lumière, l'humanité de Jésus était enveloppée des splendeurs du Verbe ; et nul doute qu'à travers cette nature mortelle , le Verbe n'eût rayonné de tout son éclat, s'il ne lui avait plu de tempérer, d'adoucir, de tamiser, en quelque sorte, ses divines splendeurs, pour mieux s'accommoder à la faiblesse de l'esprit de l'homme et aux timidités de son cœur. — Ainsi en va-t-il, mes frères, dans la sainte Eucharistie. Les accidents du pain ne surchargent pas le corps de Jésus-, et, loin d'être des haillons, on ne peut même dire qu'ils soient le vêtement dont il se couvre. Il a voulu qu'ils fussent seulement le nuage épais derrière lequel il nous dérobe ces clartés éblouissantes qui, du sein de sa divinité, jaillissent sur tout son être, inondent son âme, et transfigurent son corps. Car, ne l'oublions pas, mes frères, s'il y a le ciel des bienheureux, l'Eucharistie est le ciel des exilés; et s'il est vrai qu'ici-bas, aux joies du cœur se mêle souvent l'amertume des larmes, pourquoi voudrions-nous que nos yeux fussent plus favorisés que notre cœur? Oui, ô Jésus caché sous ce voile sacramentel et dans l'ombre du mystère eucharistique, j'adore votre divinité, j'adore votre âme plongée dans le ravissement de la vision béatifique, j'adore votre corps sacré, et je baise avec amour les glorieuses cicatrices de vos plaies : (( Adoro te dévote, latens Deitas, quœ sub his figuris vere latitasK ». Et vous, voile mystique des saintes espèces qui me cachez Jésus, oh ! vous aussi, je vous aime, car vous me valez les élans d'une foi plus vive, vous provoquez les religieuses impatiences de mon cœur, et vous protégez les saintes hardiesses de mon amour !

III. — Ressemblance de physionomie. — Enfin la similitude de ces deux mystères se révèle dans ce que j'appellerai leur extérieur ou leur physionomie.

1° C'est le propre de notre âme d'être tout entière dans tout le corps, et tout entière dans chacune de ses parties. Aussi bien

l.Rythm. S. Thom.

et infiniment mieux encore le Verbe de Dieu, en prenant possession de la nature humaine, l'envahit-elle jusque dans ses plus intimes profondeurs. Et cette présence totale, étant une présence spirituelle , était totalement dans chaque partie de la sainte humanité de Jésus. — Ce miracle, mes frères, se reproduit encore sous nos yeux. Il est de foi catholique que Jésus est tout entier sous les espèces sacramentelles, et tout entier dans les parties divisées de la sainte hostie: Fracto demum sacramento, ne vacilles, sed mémento, tantum esse sub fragmente* , quantum toto tegitur* ; et la théologie sacrée ajoute que, dans chaque partie d'une même hostie, il y a Jésus substantiellement, intégralement, en un mot, tout Jésus.

2°. Le Verbe incarné avait deux vies : vie de béatitude dans sa divinité, vie de douleurs dans son corps, et souvent d'inénarrables tristesses dans son âme. Et ces deux courants de vie circulaient clans la personne du Verbe simultanément, parallèlement et sans mélange; et l'on vit le miracle inouï d'une impassibilité divine planant au dessus du trouble, de l'agitation, des amertumes , des angoisses et des mortelles terreurs de l'humanité de Jésus. — Or, mes frères, ce contraste de l'humanité du Sauveur, traînant le poids de toutes les douleurs, depuis la Crèche jusqu'au Calvaire, et de sa divinité qui vivait dans la région sereine et lumineuse des félicités éternelles, ce contraste miraculeux, nous le retrouvons dans l'Eucharistie; non plus, il est vrai, entre la nature humaine et la nature divine, désormais indissolublement unies dans une même gloire, mais entre le corps de Jésus et les espèces sacramentelles associés dans l'unité du sacrement. Oui, le corps de Jésus est impassible et glorieux, et quelque atteinte, quelque violence que subissent les accidents eucharistiques, Lui demeure invulnérable : vous les prenez entre vos mains, Lui n'en souffre pas; vous rompez la sainte hostie, Lui n'en éprouve aucune douleur! Oh ! qu'il m'est doux de le savoir, divin Jésus, quand je songe aux horribles tortures qu'une secte haineuse prétend vous faire souffrir au fond de ses retraites ténébreuses, vrais vestibules de l'enfer! Violences impies, déchirements sacrilèges, crucifiement sataniques, ces crimes retomberont sur ces nouveaux déicides, mais ils n'altèrent pas la douce sérénité de votre âme , ils ne ternissent point l'impérissable beauté de votre corps; et du sein de ces débris eucharistiques, dont la pensée seule nous glace d'épouvante, vous vous riez de l'impuissante rage de vosinsulteurs, et ne tirez souvent d'autre vengeance que celle d'une plus tendre miséricorde pour ces âmes dévoyées.