Rom., VI, 9. - 2. Math., XXVIIT

3. Quasi lucernœ lucenti in caliginoso loco. (II, Petr., I, 19.)

affinités d'origine, de nature et de physionomie, détachons notre regard de ce double chef-d'œuvre de la puissance divine , pour découvrir dans la pensée même de Dieu leur harmonieux rapport.

O altitudo divitiarum sapientiœ, et scientiœ Dei 1 / Ce cri de l'Apôtre est l'expression du pieux effroi qui saisit l'esprit de l'homme, quand il se penche sur l'abîme de la nature de Dieu. O altitudo! à profondeurs sans limites! Ce serait aussi, mes frères, le cri de notre impuissance, si Dieu lui-même ne nous eût dit un mot de son intérieur-, et sa parole révélatrice projette des clartés si vives dans le sanctuaire intime de ses pensées et de ses desseins, que l'Eucharistie nous y apparaît sortant de l'Incarnation , comme une fleur sort de sa tige.

Dens charitas est2 ! D\£M est amour! Telle est la magnifique prémisse de toutes les déductions qui composent l'enseignement catholique. L'amour! voilà le secret, le principe générateur des œuvres divines. Or, S. Denis l'Aréopagite, que l'on pourrait appeler le théologien de l'amour de Dieu, le définit en ces termes : « L'amour divin est une puissance motrice qui incline la bonté de Dieu à se répandre , et soulève tout , pour ramener tout à Dieu : Divinus amor est vis motrix exuberans, et surswn tràhens in Deum 3 ».

A la lumière de ce principe et de cette définition , il nous sera aisé de voir que l'Incarnation et l'Eucharistie sont, dans la pensée de Dieu, le prolongement de l'amour qui se donne: « Vis motrix exuberans », et de l'amour qui attire: « Surswn trahens in Deum ».

I. — amour qui se donne. — Beauté infinie et beauté souveraine, Dieu se ravissait ineffablement et s'attirait irrésistiblement lui-même au sein de l'éternité. Il vivait seul, mais il n'était point solitaire. Dans son insondable intérieur, une parole se faisait entendre qui chantait pleinement, harmonieusement, ses adorables perfections. Et ce Verbe qui disait tout, parlait aussi de ce qui n'était pas encore-, il parlait et d'un ciel, et d'une terre, et de luminaires pour les éclairer, et de créatures pour les peupler. Et Dieu, captivé par la suave harmonie de cette voix, aimait avec délices tout ce qu'éternellement elle disait; et c'est ainsi que dans le Verbe de Dieu nous étions divinement entendus, divinement aimés, divinement voulus.

Contemplez maintenant, mes frères , ce que vous me permettrez d'appeler le dedans de Dieu jaillissant au dehors, ce que S. Denis nomme si bien la douce expansion de l'amour essentiel. Sous la puissante impulsion de l'amour : « Vis motrix exuberans »,

1. Rom., XI, 33. — 2. 1. Joan., IV, 8. — 3. De divinis Nominibus, cap. IV.

l'incarnation et l'eucharistie 375

Dieu sort de lui-même, et il sort toujours jusqu'à l'épuisement de ses dons. — Qu'elle fut solennelle et féconde, la première sortie de Dieu au jour de la Création, quand, se penchant sur les abîmes, il faisait jaillir du sein du néant, l'être, la vie, la lumière, les magnificences de l'univers ! — L'amour ne fut point satisfait, et Dieu sortit encore, pour épancher sur l'homme les trésors de l'intelligence, lés richesses de l'amour, et ce germe de vie divine qui se nomme la grâce. — Mais l'amour ne fut point satisfait de cette opulence; et je le vois s'agiter dans le sein de Dieu, l'élargir, le dilater, provoquer une sortie nouvelle. Et tout à coup, ce sein béni s'ouvre tout entier, et le Verbe apparaît, rayonnant de l'éclat de son immortelle jeunesse, et tout embaumé des parfums du sein paternel... Qui donc a troublé votre adorable repos, ô Verbe divin?... Ah! ce téméraire, c'est l'amour ! Vous avez entendu sa voix et vous êtes sorti de votre couche, et, comme un géant, vous vous êtes élancé des hauteurs des cieux : (( Tanquam sponsus procedens de thalamo suo

exaltavit ut gigas ad currendam viam ] »; et la même voix, la voix de l'amour, vous précède, annonçant à la terre l'incomparable don qui lui est fait : « Sic Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret 2 ».

Dieu donc a tout donné dans cette mémorable sortie de l'Incarnation. Pourrait-il maintenant nous faire d'autres largesses , après qu'il nous a livré le trésor même du ciel? Ah! mes frères, rien n'est inventif, rien n'est fécond, rien n'est tyrannique comme l'amour! L'amour a appauvri, épuisé Dieu! Eh bien ! il lui dira d'emprunter, de mendier, pour nous donner plus encore. Et Jésus mendiera: il mendiera le dénûment d'une caverne et les rigueurs d'une froide saison. Il ira frapper à la porte d'Hérode et solliciter l'aumône d'une persécution hypocrite. Il demandera au travail des sueurs, pour étancher la soif qui le presse. Qu'il était beau, ce mendiant divin, sous ses haillons volontaires! Qu'il était beau, allant de ville en ville , d e bourgade en bourgade, à la recherche des fatigues , des mépris , des humiliations! Il a eu faim, sans doute; mais, il faut le dire, le monde a été généreux: depuis la grotte de Gethsémani qui lui donna, avec le calice d'amertume, tant de tristesse et d'épouvante, jusqu'au Calvaire, où il reçut enfin le don qu'il convoitait, les déchirements et la mort, que d'aumônes tombèrent dans le sein de ce sublime indigent! Le baiser d'un traître, le reniement d'un disciple, les affronts d'un Caïphe, les outrages d'un Hérode, les fouets du prétoire, les avanies du cachot, les soufflets, les crachats, les flots de haine de la populace, le bois infamant du