Sût/ife; T. S. : asseni^ assen (sang

Sang, — (1, 1) Assassin (littéralement : □ aSj allant, I □ asse/îj faire saigner). — 3, 23 Minium (couleur de sang). — 17, 22 Garance (littéralement: DX gar^ plante, X| antk (de) ce qui (est couleur) sang).

De ces indications, relatives à quelques-uns des principaux dérivés de I = iV) dans les langues indo-européennes (1), se dégage nettement, comme nous l’annoncions plus haut, la raison d'être ou la cause première

(1 ) Cette énumération de mots tirés du berbère pourrait être facilement augmentée ; notre liste des sens de I = A’ est, ici, très incomplète ; depuis l’impression des premières feuilles de ce travail, nous avons trouvé, en berbère, la confirmation des sens ci-après de cette racine unilittère.

6 Ms: I = Aouna (Niger, Tinbouktou), être, exister, être vivant.

8 Ms : I = Ona, enna (Somali), posséder, avoir. — Ena, échanger.

12 Ms : I = Aoun, manger. — Eun, oun, la chose cuite ou fondue, le métal résultant de la fusion.

Ana (T. S.), arbre. — C’est spécialement, chez les Aoucllimeden, l’arbre appelé asobay à Tinbouktou.

de l’homophonie de mots qui semblent, aujourd’hui, n’avoir plus entre eux aucun rapport logique, et qui, cependant, ont pour origine commune un seul et même radical dont les divers sens primordiaux sont connexes et s’enchaînent bien.

Parmi ces homophones (ou homonymes), cités plus haut, nous signalerons particulièrement les suivants :

Mine (carrière) et mine (visage), — saintj sairij seirij — entej il hante, — cuisine et cousine^ — chêne et chaîne J — aune (arbre) et aune (mesure), — ton (acoustique) et ton (couleur), — il tinte et teinte j — haine et Aisne J — jeune et Jeûne^ — funis (corde) eifunus (funérailles), — ;zew/(nouveau) et (nombre), — tente et tante^ — noyer (arbre) et noyé, — tonne (tonneau) et il tonne, — non et nom, — raine (grenouille), reine et rênes, — foncer (un puits) ei foncé (en couleur), — nuée (nuage) et nué (nuancé), — main et le Mein, — ténu (mince) et tenu (pris), — cendre et ceindre, etc.

En ce qui concerne les noms premiers des localités, des peuples primitifs, des héros légendaires et des mythes remontant à la plus haute antiquité, le berbère est encore d’un précieux secours avec ses mots si facilement décomposables en radicaux d’une ou de deux consonnes ayant des sens très précis.

On pourrait même l’invoquer pour montrer que l’usage des ^méscs,ou séparation' de mots composés, si fréquent chez les poètes latins des premiers-âges, peut bien avoir pour point de départ un vague souvenir du mode de formation ou de l’étymologie primitive des mots. Ainsi, ce vers attribué à Sempronius Graccus :

a Stiiltum est medi spernere cinatn, »

n’était peut-être qu’un archaisme justifié par l’origine du mot medicina, écrit et prononcé jadis medikina;

A 3 = med = homme, pasteur, Mêde, ami ;

\X = kan — agencer, façonner, organiser, fabri- ' quer — art, artifice.

La médecine est donc, d’après cette analyse, « l’art du mêde, » ce qui rappelle son origine orientale; ou encore « l’art des pasteurs, » (Mêde et pasteurs sont du reste s'ynonymes).

Par les explications que le berbère donne des noms mythologiques, il fournit aussi de nouvelles confirmations de la nature tout particulièrement dévote des premières religions ; et, sans entrer ici dans des détails qui demanderaient de très longs développements, nous terminerons ce chapitre par l’analyse, au moyen du berbère, de quelques-unes des dénominations mythologiques les plus connues et aussi les moins expliquées : on verra par là combien le berbère peut servir à aider les recherches linguistiques de l’espèce dans les langues anciennes.

Nous rappellerons d’abord ce que déjà nous avons dit incidemment au chapitre I®^, à savoir que le mot berbère □ = as = soleil, est le radical et la racine même de :

Esus, le vieux dieu des premiers Gaulois ;

AusuSj le dieu numide que nous ont révélé les inscriptions ; Isis et Osos des Grecs ;

aiç, l’ancien radical pelasgique, symbole de la fatalité. Souveraine des dieux ;

^sscsj les dieux skandinaves (les soleils, les astres) ;

□ = oiu\ la lune, a également été assimilée déjà par nous, à Vour chaldéen, au Dieu fera des Numides, à la Rira pelasgique ou junon, à Rhéaj la mère des dieux, etc.

Et, puisque nous parlons des « grandes déesses » de la Grèce des temps historiques, nous rappellerons que les premières statues qui leur furent élevées, furent faites de bois et dénommées Çoavov, mot qui ne s’applique

qu’à des fétiches souvent informes et remontant à une très haute antiquité. Or ce mot revient à :

X = = fait de... (12® forme);

ç = I # = zen = chêne (un des arbres sacrés).

Le mot lunŒj lune (par lequel nous traduisons □ our)^ est dérivé avec assez de peine de lucina, Iticere, sans parler de l’étymologie sanscrite obligatoire, mais nullement péremptoire, alors que le berbère nous donne tout simplement et tout logiquement :

\\ — L = L = exister, être le Dieu ;

\ = N = Na = Anou = Enn.

Lima, c’est l’existence de anou, la divinité de anou^ la manifestation de anou, ce que confirme le celtique où nous trouvons, en bas-breton, lun, avec le sens de effigie, image ; ce que enfin était la lune au premier temps du monde tourano-chaldéen et aussi au premier temps du monde grec, où l'une se disait pirjv et frà-n'^ri, — i^nv c’est :

= ^ = matrix, j forme.

vj,= I = enni, )

Matière de Enn, substance de Enn, reflet de Enn ou anou.

CTêXrjvr;, C’OSt

<Ts= ni = S = (ex), de,

\r} = Il = ila = existence, divinité,

v>, = I = Enn = anou.

Provenant de la divinité de Enn (de Anou), émission, émanation du dieu de Enn, de l’existence de Enn.

En latin, Diane, symbole de la lune, exprime la même idée, c’est :

A = di = socia, I 20« forme.

I = anou = enni, )

La compagne de Enn, celle qui a la qualité de Enn.

i nom de i la 17® forme.

C’est le même radical que VOdin^ le père des Ases chez les Scandinaves ; que Idouna^ la déesse de l’immortalité chez le même peuple ; que Adon^ le seigneur des Phéniciens ; que Dioni, l’épouse de Zeus Dodonien et la fille de l’Océan : ici A marque surtout l’origine, et I est le dieu des eaux {Oannès des Grecs).

Un autre compagnon de la lune c’est, d’après la my- ''thologie, Endrjmiorij l’amant de Diane ; son nom est :

I = Enn = unus ou Enn ;

Ai = di = socius;

!□ = men = lunœ.

On pourrait aussi analyser :

I = unus;

A = Z), originaire de ;

I □ = Meon = la Méonie, et c’était en effet chez les Méoniens qu’étaient les principaux sanctuaires de la lune (uï)v).

BacchuSj dont le caractère solaire est bien établi par les mythographes, a son nom grec Dionysios qui s’explique par :

A = socius = compagnon ;

I = Enni = de Enn;

□ = ess = soleil.

Soit la manifestation solaire de Enn^ soit le soleil compagnon de Enn.

Bacchus se trouve en berbère sous la forme Bocchus; c’est, au fond, le Baga Persan : c’est le dieu vainqueur et triomphant :

Q] = aba = il a dispersé ( ou le nom de la 24'’- forme du radical

m d’où le sens de : pourfendeur, disperseur, vainqueur.

Phœhe, PhœbtiSj c’est la lumière qui se répand, qui s’étend, se diffuse.

][ = afa = o/oa = lumière, éclairer;

B = aba = disperser, envoyer loin.

UranuSj la terre, fille de l’Océan dans plusieurs téogenies ; c’est la création de Enn (dieu des eaux).

□ = our = création, a créé ;

I = Enn = Enn (dieu des eaux).

BohUj le dieu du chaos chez les Phéniciens ; c’est :

B = aba = disjonction, éparpillement, désagrégation ;

\ = he = esse in = être dans, être en état de.

C’est « ce qui est dans l’état de désagrégation. »

Le Baal phénicien était « l’Envoyé de Dieu. »

[□ = aba ~ misit ;

II = EU = dominas^ Deus.

Our et Ess réunis, forment des composés exprimant, en divers pays, le nom de l’Étre-Suprême.

Assourj le Dieu national assyrien, peut être la juxtaposition des deux noms du soleil et de la lune, ce peut être aussi « le soleil créateur » ou encore « le fils du soleil. »

□ = ass = sol;

□ = our — luna = creator = creavit.

Assouraj en sanscrit, est l’Être-Suprême, l’esprit vivifiant ; ici □ otu% a nettement le sens de creare, producerCy oriri.

Æssarj en étrusque, est de même formation.

kprtç, en grec, est encore le même radical qui reparaît à la 3® forme dans le vocable latin Mars.