Cent mille = 3 m = efedh

la profusion^ le débordement, l’éblouissement, la surabondance.

3]C = être à profusion, déborder ;

Racine : = ef, croître, se répandre, valoir

mieux, s’étendre, éclairer;

3 = A = edfij edj aller ensemble.

C’est ainsi, que sans sortir du berbère, avec des mots bien connus, des idées simples et concrètes, on arrive à expliquer les 13 numératifs ou noms de nombres usités en cette langue.

Ces explications, par cela même qu’elles n’ont recours à aucun idiome étranger, nous semblent avoir une valeur réelle ; cette valeur augmente encore si on compare ces numératifs avec ceux des autres langues. Et en effet, si le berbère est bien réellement, comme nous le pensons.

une des langues-mères préarienne et présémitique, ses radicaux et ses procédés de formation des noms de nombres doivent se retrouver dans bien des idiomes.

C’est ce que nous allons essayer de montrer en reprenant et en commentant les 13 numératifs exposés plus haut.

1° lenn = un = I = le dieu Enn.

L’idée de commencer la numération par le nom de la Divinité a existé, de tous temps, chez les peuples les plus divers. On peut, chaque jour, le constater encore sur nos marchés algériens où le iüî bism illahj remplace toujours le nombre un dans les comptes ver])aux des berbère et des Arabes.

Les Sémites, à qui il ne convenait pas de prendre pour point de départ le nom du dieu Emij ont conservé le mot doigt, A ad ou 3 adh en berbère, mot auquel ils ont donné: et l’aspiration ^ particulière au génie de

leur race, et aussi le sens de unique^ celui des attributs divins, qui s’est surtout affirmé dans le culte judaïque et plus tard dans l’Islam.

Les Aït-Aouban ou Beni-Mzab, ainsi que celles des tribus berbères, où domine le sang de la race de Kousch, n’ont pas non plus adopté le vocable reproduisant, presque sans changement, le nom du dieu tourano-berbère : Enn, lenn. Chez eux, un se dit igen I X ^ .

|X^ = igen, peut être la 15'^ forme de I ien, un, avec le sens de « instrument, signe de l’unité; » mais nous inclinons plutôt à croire que c’est simplement le participe présent de X ag, faire.

|X^ = igen = l’agissant.

comme en sanscrit eka et en persan iek, mots qui ont la même signification : « celui qui agit. » — En Poul, un se dit go ; en Woloff, c’est ben et aussi guen ; ce sens.

ou cette idée, se retrouve encore sous des formes différentes dans plusieurs langues où le nom de l’imité est ; soit le pronom de la l*"® personne, moi ; soit un démonstratif; en Zend, un^ est aivaj dérivé de aoa, celui-ci.

Au contraire, toutes les nations Ibérienne, Celtique, Scythe, Européennes qui ont tiré la plupart de leurs vieilles racines des idiomes parlés par les anciens Touraniens, Sabéens et adorateurs de Enn ( anou) et des dieux solaires, EsSj EsuSj Æsar^ Esos, etc., ont gardé, pour le nombre un, ce radical qui était resté si longtemps l’expression la plus nette du monothéisme primitif des premiers âges et des premières civilisations :

Sanscrit, enas;

Grec, £v siç ;

Allemand, ein ;

Anglais, one ;

Latin et langues néo-latines, unus, un, etc. ;

Bourguignon, ein et êne devant une voyelle;

Breton, en, unan.

2° 1 □ = sin = deux (avec un).

Ce mot est évidemment l’origine du radical grec «ruv, = ensemble.

C’est sous la forme sin, un des noms Chaldéens de la lune, « celle qui va toujours avec Eîin et en est la manifestation, » d’où le surnom de Sin donné à la ville d’Our en Chaldée.

Ce mot sin qui, phonétiquement, diffère beaucoup des autres vocables employés dans les langues indo-européennes pour exprimer le nombre deux, s’en rapproche au contraire tout à fait comme sens analytique ; car, chez presque tous les peuples, le vocable deux peut se traduire (soit dans leurs langues propres, soit au moyen du tourano berbère) par l’idée de avec lui, ensemble :

A = Z) = sodas = cum = avec ;