Ainsi compatez (je cite la traduction

Doctrine d'Addaï, p: 34,1. 46 ; p. 4, L 2, 3 p. 42, 1: 2 et 811

Actes de Scharbil, p. 45, L. 24, 95.

p. 57, L. 23 et suiv.

certains passages de la prédication 0 1 ’exi dans cette partie de [a légende es ee connaître. :

Ces rapports doctrinaux ne sont pas, du reste, les seuls existent entre la Doctrine d'Addai, d'une part, et de l'autre les Actes de Scharbil, auxquels on peut joindre comme leur continuation les Actes de Barsamyä ‘. Ce sontles mêmes persomages que 1011 retrouve dans les trois pièces. La première® marque comme disciples 0:40081 Palout, ‘Abschelamà et Barsamyà : les deux autres en font aussi mention *. Ce sont les mêmes grands de l'État, ‘Avida, Labbou, Hafsaï, Bar-Chalbä, qui paraissent ici convertis par Addaï*, et là convertis par Scharbîl*. Il est question, dans l’histoire de ce dernier‘, d’un grand autel placé au milieu de la cité et où le graud prêtre offrait un sacrifice à Bel et à Nébo : et la Poctrine d'Addä' nous signale précisément cet autel comme étant resté debout lors de la conversion de la ville. Enfin, et surtout, il est évident que la Doctrine d'A ddaï connaît la succession épiscopale qui se retrouve dans les Aces. Ceux-ci font ordonner Barsamyàä par ‘Abschelamä, ‘Abschelamâ par Palout, et donnent ces trois évêques comme successeurs d'Addaï®. Or la Doctrine les nomme également comme les disciples et les coopérateurs de l’apôtre*. Palout y succède à Aggaï‘*. ‘Abschelamä, dans la pensée de l’auteur, vient

Doctrine de Simon Pierre,

1). 19:73:77 6 p. 36,7. 10 et suiv.

{191 33061 Suiv: 1. 1:18:01 30165 p. 21, 1. 22 et suiv. p. 36, 1. 28 et suiv.

1. Cureton, Anc. syr. doc., texte, p. 63-72, trad., p. 63-72.