Die apokryph. Apostelgesch., IL, 2e p., p. 188 et suiv

franque : car elles supposent, l'uneet l’autre, que l’on croyait, au I Où au commencement du 1v° siècle, posséder à Edesse l'Image de Jésus-Christ, et cette croyance n'existait pas. Une autre explication est donc nécessaire. En voici une que je propose, sans la croire définitive. Le point de départ est le fait rapporté par Eusèbe sur la sculpture de Panéas. D'après une légende ancienne, antérieure à l’auteur grec, l’hémorroïsse était originaire de cette ville . Une statue d'Esculape, érigée en ex volo par quelque païenne, y fut transformée par la fantaisie populaire en une statue de Jésus- Christ, et attribuée à la miraculée de l'Évangile °. Le nom de cette femme n’est donné ni par le texte sacré, ni par Eusèbe ; mais 011 ne tarda pas à lui en trouver un, en l'identifiant avec la fille de la Chananéenne*, que les Homélies clémentines appellent Bérénice (Bevixn) *. Cette légende parvint donc à Edesse, et l'identité des situations d’Abgar et de l’hémorroïsse ܪ‎ y fit imaginer, pour le premier, un épisode semblable à celui qui avait cours sur la seconde®f. La communauté de patrie de Bérénice et d'Addaï, l’apôtre de l’Osrhoëène, put aider à cette fiction. Quoi qu'il en soit, il n'y eut pas précisément substitution d’un personnage à l’autre (le livre d’'Eusèbe était trop connu), mais imitation dans la création d’un fait ana-

1. Anaphora Pilati, texte B, dans Tischendorf, Evang. apocr., 1re éd., p. 422. Le texte A (/bid., p. 416) lui fait habiter Capharnaüm.

2. Lipsius, Die Edess. Abgs., p. 63. Sur la valeur et le sens précis de la narration d’Eusèbe, ¥. Heinichen, Comment in Euseb., Melet. XIIT, p. 698 et suiv.

3. Matth., xv, 22 et suiv. (¥. Acta Pilati, cap. vu, ap. Tischendorf, Evang. apocr., 1re éd., p. 226, note, 2717, 335 : l'hémorroïsse y est nommée Bepvtxn, Bepovin, Veronica. Les Acta Pilati, dans leur première rédaction, remontent vers le milieu du 179 siècle, mais la confusion des personnes a dû commencer plus tôt, car Eusèbe parle sans hésiter de l’hémorroïsse comme d'une païenne, ce que l'Evangile ne suppose nullement.

4. 111, 733: IV, 4, 4, 6. Cette identification aurait-elle été, comme le pensait d’abord M. Lipsius (Die Edess. Abgs., p. 63), occasionnée par les rapports que certains gnostiques avaient établis entre l’hémorroïsse et leur éon ITpoüyuxoc 2 S.rIrénée, Cont. Hæres., comp. L I, ©. 3, n°,3; 1. IT, c.. 20, n° 1;°c. 23 avec 1:3 0:39900 0074660. 90, n° 3/01; 9.

5. Comparez le méfer ¥ coua 86:90 × ad 06060, 80 ܘ‎ 'dvOpwmelx 00961 d'Eusèbe (I, 43, 2) avec le fric, ets larpolc npocavaïwouca 62:0 rov 800 oÙx loyuoev Üm'oddevos Oeparevünva: de saint Luc, vi, 43.

6. Il est à remarquer que, dans le récit même sur l’hémorroïsse, Eusèbe (VIT, 18) dit avoir vu des images de Jésus-Christ &x ypoudrwv $¥ yoapatc awtopévas : dès lors quoi de plus naturel que d’en supposer une à Édesse?

LA

logue. C’est de la synthèse de ces deux légendes, celle de Bérénice et celle d'Abgar, qu'est sorlie l'histoire racontée par Macarius Magnès. Bérénice est restée l'hémorroïsse, mais elle est devenue princesse édessénienne ' . C’est de cette même synthèse qu’est sortie l’histoire d'Hypatiä. La ville de Césarée dont il est question est Césarée de Philippe, Panéas, la patrie de Bérénice ; l'image de Jésus-Christ trouvée dans l’eau etse reproduisant sur le vêtement dont Hypatià l’essuie, c’est le Sauveur imprimant sa face sur le linge avec lequel'il essuie son visage?. C'est enfin d'une synthèse pareille qu'est sortie l’histoire de Véronique, conservant de la femme de Panéas le nom, mais suivant dans les détails la légende d'Abgar. — L'épisode de la Doctrine d'Addaï, d'après cette explicalion, serait donc. une copie de celui d'Eusèbe, et ainsi s'expliquerait l'isolement de cet épisode dans le document ct aussi le silence relatif des auteurs syriens sur cette histoire*. Les écrivains nationaux se sont peu intéressés à cette contrefaçon de la légende grecque.

Si la filiation de ces récits est telle que je viens de Pindiquer, celui de la Doctrine d'Addaï doit se placer entre Eusèbe, dont l'Histoire fut peut-être traduite en syriaque avant sa mort, et Macarius Magnès, c’est-à-dire environ entre les années 340-400. Cette date peut s’accorder avec celle que nous avons déduite plus haut du silence de la pèlerie.

Mais si la pèlerine s’est {ue sur la sainte Image, en revanche elle a parlé dela promesse de Jésus assurant à la ville qu’elle ne serait jamais prise‘. Cette promesse se trouvait dans le texte de la lettre qu'on luia lu: elle yavait donc été introduite avant son voyage. Eusèbe, de son côté, ne l’a pas connue : elle n’a donc été introduite qu'après lui : c’estentre l'Histoire ecclésiastique etla Peregrinatio qu'il faut mettre son apparition, Le moment

4 On peut encore supposer que la transformation de Bérénice en princesse édessénienne s’est faite en dehors d'Édesse, par une combinaison directe du récit d'Eusèbe sur l’hémorroïsse avec la légende primitive d’Abgar.