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le plus convenable est la période de vingt-six ans, de 337 à 363, que dura la guerre des Romains et des Perses en Mésopotamie. Les magnifiques résistances de Nisibe aux allaques de Sapor, surtout celle de 350, et l'honneur que lon en faisait aux prières de sain! Jacques, son évêque, durent électriser les courages el faire penser que de même Édesse, déjà si particulièrement favorisée de Jésus-Christ, était l’objet d’une proteclon toute spéciale. On se rappela que cent ans auparavant, en 259, elle aussi avait résisté à un autre Sapor‘. La promesse du Sauveur naquit naturellement de cet état des esprits. Nous sommes par là reportés au milieu du 1v° siècle. — C'est également à celle date que nous conduisent et les formules théologiques, et les ressemblances constatées de la Doctrine d'Addaï avec les Actes des martyrs Scharbil et Barsamyà. La théologie est postérieure à Nicée. D'autre part, il > serait peut-être trop hardi d'attribuer ces trois documents au même auteur ou strictement à la même époque ?; mais enfin ils appartiennent à la même littérature. Or les Actes contenant la lessère nicéenne, ramenant cent cinquante ans en arrière des faits arrivés vers 250 ou 260, nous parlant, à propos de la persécution de Trajan, de 1601) des empereurs *, meitant en scène des personnages officiels absolument inconnus‘, ces