V. p. 107 et suiv

ne M. Lipsius (Dict. of christ. biog., T, p. 20) trouve cependant à la Doctrine de Simon Pierre « quelque couleur monophysite ». Mais l'expression qu'il vise évidemment, 77 (Jésus) a mêlé (4) sa divinité avec notre humanité (Anc. syr. doc., texte, p. 37, 1. 24), se justifie parfaitement dans le sens orthodoxe (V. Assem. Bibl. Or., I, p. 80 et suiv.). La lecon n’est du reste pas très-sûre (Curet. Anc. syr. doc., p. 174 et suiv.).

4. Doct. d’'Add., trad., p. 10 et 37. Cette guerre est absolument légendaire. M. Cureton (Anc. syr. doc., p. 160) essaie de l'expliquer par une confusion de l'auteur entre les Ibères (Espagnols) et les Ibériens ou habitants de l’Ibérie. L'explication est aussi inacceptable que le fait. Les [bériens, dans la guerre de Tibère contre Artaban, ne furent pas les ennemis mais les alliés des Romains 00 0295 des emp., 1, Tibère, art. XXX). — Il est à remarquer que les

cles de Habib font partir Constantin d'Espagne pour venir att icini (Anc syr. doc., trad., p. 84). ܝ‎ DR.

pr nt EE

tantin, puis à celle de Constantin par Gérontius, et enfin passa aux mains des Vandales, des Suèves et des Alains!'. D'autre part, la puissante impulsion imprimée à Édesse par saint Éphrem (+ 373) nous inviterait à chercher plus près du grand docteur syrien l’origine du mouvement littéraire auquel appartient la Doctrine d'A ddaï. Dans cette incertitude, le mieux est de s’en tenir aux résultats acquis.

4. Tillemont, Hist. des empereurs, V, L’emp. Honoré, art. XXVIT, XXXVIIL et XXXIX. L'Espagne cortinua du reste à être le théatre de luttes continuelles soit des Barbares entre eux, soit avec les Romains.