Ainsi comparez (je cite la traduction

Doctrine d'Addaï,

p. 42, 1. 2 et suiv.

Actes de Scharbil,

p. 57, 1. 23 et suiv.

certains passages de la prédication d'Addaï, et l'existence, dans cette partie de la légende, d'additions qu'Eusèbe n'a pu connaître.

Ces rapports doctrinaux ne sont pas, du reste, les seuls qui existent entre la Doctrine d'Addaï, d'une part, et de l'autre les A êtes de Scharbil, auxquels on peut joindre comme leur continuation les Actes de Barsamyâ '. Ce sont les mêmes personnages que l'on retrouve dans les trois pièces. La première2 marque comme disciples d'Addaï Palout, 'Abschelamâ et Barsamyâ : les deux autres en font aussi mention3. Ce sont les mêmes grands de l'État, Avida, Labbou, Hafsaï, Bar-Chalbâ, qui paraissent ici convertis par Addaï \ et là convertis par Scharbil". 11 est question, dans l'histoire de ce dernier6, d'un grand autel placé au milieu de la cité et où le grand prêtre offrait un sacrifice à Bel et à Nébo : et la Doctrine d'AddaV nous signale précisément cet autel comme étant resté debout lors de la conversion de la ville. Enfin, et surtout, il est évident que la Doctrine d'Addaï connaît la succession épiscopale qui se retrouve dans les Actes. Ceux-ci font ordonner Barsamyâ par 'Abschelamâ, 'Abschelamâ par Palout, et donnent ces trois évêques comme successeurs d'Addaï8. Or la Doctrine les nomme également comme les disciples et les coopérateurs de l'apôtre0. Palout y succède à Aggaï1". 'Abschelamâ, dans la pensée de l'auteur, vient

Doctrine de Simon Pierre,

p. 19, I. 7 et suiv. p. 36, 1. 10 et suiv.

p. 10, 1. 22 et suiv. p. 37, 1. 3 et suiv.

p. 21, 1. 22 et suiv. p. 30, 1. 28 et suiv.

1. Cureton, Ane. syr. doe., texte, p. 03-72, trad., p. 03-72.