Yahveh Élohîm appela l'homme et lui dit : « Où es-tu

10. Et celui-ci dit : « J'ai entendu ta voix dans le jardin; et j'ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis caché. »

H. Et [Yahveh Élohîm (1)] dit : « Qui t'a appris que tu es nu? De l'arbre dont je t'avais défendu de manger, est-ce que tu en as mangé? »

(1) Ce nom de Dieu n'est pas dans le texte, qui emploie seulement le verbe à la troisième personne, mais U était indispensable de le suppléer pour la clarté de la traduction.

12* Et riiomme dit : « La femme que tu m'as donnée près de moi m'a donné de Tarbre, et j'ai mangé. »

13. Et Yahveh Ëloliim dit a la femme : « Pourquoi as-tu fait cela? » Et la femme dit : « Le serpent m'a séduite, et j'ai mangé. »

14. Yahveh Élohim dit au serpent : « Puisque tu as fait cela, tu es maudit entre tout le bétail et tous les animaux de la terre ; tu marcheras sur ton ventre, et tu mangeras la poussière tous les jours de ta vie.

15. J'établirai une inimitié entre toi et la femme, entre ta race et sa race; celle-ci (1)- t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. i>

16. A la femme il dit : « J'augmenterai la peine de la grossesse ; tu enfanteras tes fils dans la douleur; vers ton mari seront tes désirs, et lui te dominera. »

17. Et à l'homme il dit ; « Puisque tu as écouté la voix de ta femme et as mangé de l'arbre dont je t'avais défendu de manger, que le sol soit maudit k cause de toi ! tu mangeras par lui dans la peine tous les jours de ta vie ;

18. il te produira des épines et des ronces, et tu mangeras l'herbe des champs ;

19. tu mangeras ton pain a la sueur de ton visage jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été pris ; car tu es poussière et tu retourneras k la poussière. »

(1) La race de la femme et non la femme elle-même; le genre du pronom dans Thébreu ne laisse aucun doute à cet égard, et les Septante ne s'y sont pas trompés.

20. L'homme appela sa femme du nom de 'Havâh, parce qu'elle a été la mère de tous les vivants.

21. Et Yahveh Élohîm fit a l'homme etk sa femme des tuniques de peau et les vêtit.

22. Et Yahveh Élohim dit : < Voici, Tbomme est devenu comme Tun de nous pour la connaissance du bien et du mal ; mais maintenant qu'il n'étende pas sa main pour prendre de l'arbre de vie, manger et vivre éternellement! »

23. Et Yahveh Élohîm l'expulsa du jardin de ' 'Êden pour qu'il cultivât le sol, d'où il avait été pris.

24. Ainsi il chassa l'homme, et il plaça a l'orient du jardin de 'Êden les Kéroubîm et la lame flamboyante du glaive qui tourne, pour garder le chemin de l'arbre de vie.

QUAÎN ET HÂBEL ET LA DESCENDANCE DE QUAIN (Rédaetion jéhovieU.)

Chap, IV, 1. Et l'homme connut 'Havâh, sa femme ; et elle conçut et enfanta Qaîn, et elle dit : « J'ai créé un homme avec l'aide de Yahveh (1). »

(1) Qaîn signifie proprement « la créature» le rcûeton. » Le mût

2. Et elle enranta de rechef son frère Hâbel, et Hâbel fut pasteur de troupe;^ux, et Qaîn cultivateur du sol*

3. Il arriva, après une suite de jours, que Qain présenta k Yahveh une offrande des fruits du sol,

4. Et Hàbel, de son côté, en présenta une des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse ; et Yahveh regarda Hâbel et son offrande ;

5. Mais il ne regarda pas Qain et son offrande, et Qaîn en fut très-irrité, et il baissa sa face.

6. Et Yahveh dit k Qaîn : « Pourquoi es-tu irrité? et pourquoi ta face s'est-elle abaissée?

7. Est-ce que quand tu as bien agi tu ne Ja relèves pas? et quant tu n'as pas bien agi, le péché se met en embuscade k ta porte, et son appétit est tourné vers toi ; mais toi, domine sur lui. »

8. Et Qain dit k son frère Hâbel : [« Allons dans la campagne (1). »] Et il arriva, comme ils étaient dans la campagne, Qain s'éleva contre Hâbel, son frère, et le tua.

se présente comme substantif avec ce sens dans les inscriptions sabéennes de l'Arabie méridionale (Fr. Lenormant, Lettrés (issytHologiques, t. II, p. 173). Pour interpréter ces appellations qui remontent à une très-haute antiquité, le vocabulaire hébraïque tel que nous le connaissons, réduit aux mots fournis par la Bible, n*est pas toujours suffisant, et il faut recourir à des comparaisons avec les autres idiomes sémitiques. Ainsi c'est Tassyrien qui nous a révélé gue Hâhel voulait dire « fils » (Oppert, Expédition en Mésopotamie, t. II, p. 139.)

(1) Les Septante et le texte samaritain ont retenu ces mots, qui sont tombés du texte hébraïque et y laissent une lacune. C'est d'après le grec que saint Jérôme les a suppléés.

9. Et Yafaveh dît k Qain : « Où est Hâbel, ton frère? 9 Et il dk : « Je ne sais pas, Suis-je le gardien de mon frère ? »

10. Et [Yahveh (1)] dit : « Qu as-tu fait? La voix du sang de ton frère crie du- sol vers moi.

11. Maintenant tu seras maudit du sol terrestre qui a ouvert sa bouche pour recevoir le sang de ton frère de ta main ;

12. quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus son produit ; et tu seras errant et fugitif sur la terre. »

13. Et Qain dit k Yahveh : « Mon crime est trop grand pour en porter le poids.

14. Voici tu me chasses aujourd'hui de dessus la surface du sol (2), je dois me cacher de devant ta face, et je serai errant et fugitif sur la terre ; et il arrivera, quiconque m'atteindra me tuera. »

15. Et Yahveh lui dit : « A cause de cela, quiconque tuera Qaîn paiera sept fois la vengeance. » Et Yahveh imposa a Qain un signe pour que quiconque l'atteindrait ne le tuât pas.

16. Et Qaîn sortit de la présence de Yahveh, et il s'établit dans la terre de Nôd (de l'exil), a l'orient de 'Éden.