C. — Les Ghaldéens, ayant tout spécialement étudié l'as

ti^onomie, et rapportant tout aux mouvements des astres,

par qui ils croient que toutes les choses de l'univers sont

gouvernées, par la puissance interne des nombres et des

rapports des nombres entre eux, ont glorifié l'essence visible,

oubliant l'invisible, mais intelligible. Et après avoir scruté les

lois de* l'ordonnance des choses visibles, les révolutions du

soleil, de la lune, des planètes et des étoiles fixes, les change-

inents des saisons annuelles et la sympathie étroite qui unit

les choses célestes aux choses terrestres, ils ont cru que le

monde était dieu, confondant dans leur erreur le créateur

avec la créaluriî.

(Phil., De Abrahamo, i5.)

Yoy. eacore ce que dit sur le méine m^\ le oléine éerinfa : Quii rer. divin, keres sit^ 20.

D. — Les Chaldéens, ayaiti (^servé le eiel ploe attentive* ment que les autres, en sont venus à voir le raison 4es causes déterminantes de ce qui arrive parmi nous, et à croire que les douze parties du zodiaque des étoiles fixes y ont une grande part. Et ils divisent chaque signe en trente degrés et chaque degré en soixante minutes, car c'est ainsi qu'ils appellent les divisions les moindres, qu'ils ne divisent pas à leur tour. Ils qualifient de mâles une partie des signes, et de femelles les autres. Ils les répartissent aussi en signes à double corps (ScWpe) et signes qui ne le sont pas, en signes tropiques et non tropiques. Les signes mâles et femelles sont ainsi nommés d'après leur rapport avec la génération d'enfants mâles. Le bélier est masculin et le taureau féminin, et ainsi de suite de tous les autres avec la même alternance. C'est, je crois, d'après cela que les Pythagoriciens appellenfla monade mâle, la dyade femelle et de nouveau la triade mâle, définissant ensuite d'après la même règle la nature de tous les nombres pairs et impairs. Quelques-uns, divisant chaque signe en dodécatémories, arrivent presque à la même explication, car ils font le bélier mâle, le taureau mâle et femelle, ensuite les gémeaux signe mâle de nouveau, et alternent aiubideux par deux les autres signes. lis appellent à double corps (SiVupx) les signes qui sont exactement opposés les uns aux autres aux deux extrémités d'un diamètre du cercle, comme le safittaire (et les gémeaux], la vierge et les poissons; et les signes perdent cette déndmination â l'égard de ceux avec lesquels ils ne sont pas dam le môme rapport de position. Quant aux signes tropiquti;3, ce sont ceux où le soleil, en y arrivant» opère les igran'^s changements de sa marche. Go sont le bélier, signe mâle, et son opposé diamétral, la balance, dont la nature est la même, comme aussi celle des deux autres signes tropiques, le caprl-

corne elle cancer. Car dans le bélier est la position tropique de réqninoxe de printemps, dans le .capricorne celle du solstice d'hiver, dans le cancer celle du solstice d'été^ et dans la balance celle de Téquinoxe d'automne.

(Origen. seu Hippolyt., Philosophumen., v, 13 ; p. iî5 etsuiv., éd. Miller.)

TABLEAUX DU CALENDRIER GHALDÉO-ASSTRIEN ET DES AUTRES CALENDRIERS SÉMITIQUES.

Les tableaui groupés dans cet appendice sont an nombre de six et se rapportent principalement aux chapitres iv et vi de notre ouvrage. Ils contiennent, du reste, une série de données sur rhlsloîre des calendriers sémitiques, qui n'ont encore été réunies nulle part d'une manière aussi complète.

Le premier tableau donne la liste des mois de Tannée assyro-babylonienne, en dehors des époques d'intercalation, avec leurs noms assyriens sémitiques, leurs désignations ac^ cadiemies plus ou moins développées, qui ont fourni ensuite leur notation idéographique dans les textes en langue sémitique, les signes auxquels ils correspondaient dans le zodiaque, rindication de' leurs dieux protecteurs, enfin les mythes cosmogoniques que Ton rapportait à chacun d'eux, autant du moins qu'on peut les restituer, carnous ne les connaissons avec une entière certitude que pour cinq mois sur douze.

Dans le deuxième tableau, la nomenclature assyrienne des mois est mise en parallèle avec les variantes de la même nomenclature chez lés différents peuples sémitiques qui l'ont adoptée, Juifs après la captivité, Samaritains et Araméens; nous y avons ajouté Tindication de la correspondance établie à dater du règne de Seleucos Nicator entre les mois de Tannée macédonienne, importés par les conquérants grecs, et ceux du calendrier syrien.

Le troisième tableau montre la concordance qui existait au point de départ entre les mois des Arabes et ceux du calendrier syrien, concordance que révèlent leurs noms signi< fie j tifs en arabe, lesquels se rapportent aux phases des sai-. sons d'une année commençant à l'équinoxe d'automne. Cette concordance fut, du reste, bien vite dérangée, et les noms des mois arabes se trouvèrent la majeure partie du temps ne plus correspondre à la saison où ces mois tombaient en réalité. En effet, jamais les Arabes n'ont su employer autre chose qu'une année lunaire vague de 354 jours, sans cycle d'intercâlâtion pour en corriger l'inexactitude, de telle façon que ses mois se promenaient successivement dans toutes les époques de l'année solaire, et qu'au bout de dix-sept ans ceux d'été tombaient en hiver, et réciproquement. Les Syriens, au contraire, à partir de l'établissement de la domination des Séleucides et de l'ère qui porte le nom de ces rois, corrigèrent l'irrégularité de leur année lunaire au moyen du cycle d'intercâlâtion de Callippe, puis, à Favènement »de l'empire romain, la transformèrent en année solaire julienne, conservant les dénominations anciennes de leurs mois, mais modifiant le nombre de jours attribué jusqu^alors à chacun d'eux. Nous avons pris pour base de ce tableau les importants mémoires de Mahmoud-Effendi {Sur le calendrier arabe avant Vislamisme, dans le Journal asiatique, 5e série, t. XI, p. 109-192) et de M. Sprengér (Ueber den Kalender der Araber vor Mohammad, dans la Zeitschrift dei' devtschen Morgenlœndiichen Gesellschaft, t. XIII, p. 134-165).

A côté des noms des mois en usage avant Mo'hammed^ tels qu'on parvient à les rétablir, nous avons placé les modifications apportées à ces noms par le Prophète^ après qu'il eut décidé que le 'hadj de la Mecque se ferait désormais dans un mois vague toujours le même^ quelle que fût la saison où il tombât^ au lieu d'avoir^ comme auparavant, une époque fixe dans les saisons de Tannée solaire^ laquelle, par conséquent/ n'était jamais à la même date de mois dans le déplacement de Tannée lunaire.

La nomenclature^ ainsi modifiée pour les appellations de trois des mois par le Prophète^ avait été établie^ dit-on, deux siècles environ avant Mo'hammed, au temps de Kelâb-ben- Morrah. Nous joignons à notre tableau les renseignements que divers écrivains arabes fournissent sur les nomenclatures plus anciennement en usage^ lesquelles paraissent avoir varié suivant les lieux et aussi suivant le*s temps. La plus généralement répandue paraît avoir été celle que nous fournissent Albirouny et les lexicographes. Elle présente^ du reste^ elle-même un certain nombre de variations, intéressâtes en ce qu'elles se rapportent au déplacement de Tannée lunaire vague dans les saisons de Tannée solaire. Ainsi nous voyons le nom de 'àdel ou 'âdzel appliqué tantôt au huitième, tantôt au neuvième et tantôt au dixième mois, et ceci s'est nécessairement produit à des moments où chacun de ces mois coïncidait avec Téquinoxe de printemps, désigné d'une manière formelle par la signification du nom.

Pour notre quatrième tableau^ nous avons beaucoup puisé dans la capitale dissertation de Th. Benfey et Moriz Slern, Ueber die Monatsnamen einiger aller Vœlker, insbesondere der Perser, Cappadocier, Juden undSyrer (Berlin, 1836), bien que la théorie développée dans cette dissertation^ de Torigine perse des noms des mois juifs et araméens, soit désormais insoutenable, aussi bien que le système d'une prétendue concordance primitive entre le calendrier des Perses et celui desAraméens, inventée artificiellement pour justifier celte

origine étymologique. Gomme concordance entre laiiiiée iranienne et sémitique, nous avons suivi celle que donne le calendrier encore actuellement en usage chez les Parses, et qui a certainement toujours été la même. Nous y avons joint la liste des mois de Tannée civile des Achéménides, correspondant exactement, sous des noms différents^ à Tannée ba- - bylonienne, telle que nous la connaissons maintenant p'ar les inscriptions cunéiformes perses, en particulier par celle de Behistoun. Nous avons compris ^ns le même tableau les noms des mois de la Cappadoce, connus par les hémérologes perses, tels que M. Benfey en a si heureusement Tétabli les fomes d'origine perse.

Le dnquième tableau rassemble les rares vestiges que nous avons d'une ou de deux noDAenclatures sémitiques des mois, différentes de celle qui a fini par prévaloir 4ans le bassin du Tigre et de TEupbrate, dans la Syrie et dans la Palestine, et certainement antérieures. Ces vestiges ont été relevés chez les Hébreux avant la captivité, chez les Phéniciens et chez les Assyriens. Nous avons indiqoé ceux des termes de cette nomenclature dont on connaît la correspondance avec les noBtô postérieurement usités, et ceux pour lesquels ^ est encore ignorée.

Enfin un dernier tableau, le sixième, est o(msaeré à Tex^ posé de l'ancien système sémitique de la division de Tannée en six saisons de deux mois chacune, tel qu'cm le trouve chez les Hébreux à une époque très-reculée (dans Gènes., YUi, ^), chez les Arabes«antéisl»miques et qu^on en obs^ve quelques vestiges che£ les Assyriens.

ffs.

^If^