CHAPITRE V. — LES SCHÊTHITES ET LES QaInITES
Les généalogies des descendants de Schêth et de ceux de Qain, sorties de deux sources différentes 176
Réfutation de la théorie qui veut que primitivement, chez le rédacteur jéhoviste, Nôa'h ait été donné pour descendant de Qahi 178
Panitllélisme et ressemblance des deux généalogies 179
Elles ont été formées artificiellement et en même temps pour faire contraste 181
Sécheresse et réduction sous un niveau systématique de la généalogie des Schéthites, empruntée au document élohiste. 181
Conservation de la physionomie légendaire des traditions primitives dans la généalogie des Qainites, qui provient du document jéhoviste 182
Les deux femmes de Lemech 183
Leur caractère mythique originaire et la façon dont elles en ont été dépouillées , 183
Condamnation de la polygamie que la Bible , attache à leur souvenir 185
Condamnation des habitudes de vengeance personnelle dans
un autre trait de l'histoire de Lemech 186
Chant sauvage qui lui est attribué - 187
Les trois fils de Lemech et leur cara«îtère d'inventeur des arts. 191
Formation des noms de ces personnages 192
Leurs parallèles dans les récils phéniciens de Sanchonialhon. 19i
()tJi TABLK ANALYTIQUE DES MATIÈRES.
PaC«s.
Réfutation de la théorie qui voit en eux d'anciens dieux 196
De celle qui en fait des types de castes 205
Les trois fils de Lemech sont des personnifieations ethniques,
comme ceux de Nôa'h . 208
Les fils de 'Âdah et le peuple de *Àd 209
Toûbal-qain et le peuple de Toûbal ^ 210
Les peuples exclus par la Genèse de la descendance des fils de
Nôa'h 211
Caractères d'antiquité plus grande de la rédaction jéhoviste
par rapport à la rédaction élohiste 212
Unité des traditions antiques de peuples très-divers sur la
donnée de dix générations d'ancêtres primordiaux 214
Les dix rois antédiloviens de Bérose 215
Tableau de leur parallèle avec les dix patriarches antédiluviens
de la Bible 216
Commentaire de ce tableau 217
Les dix rois primitifs de l'Assyrie 221
Les dix héros ancêtres de l'Arménie 224
Les dix Paradhâtas de la tradition iranienne 225
Autres exemples de cette donnée des dix ancêtres 226
Dix employé comme nombre rond dans les généalogies de la
Genèse 227
Vestige d'un temps primitif où la numération ne s'élevait pas
auHlessus de dix 228
Variations entre dix et sept pour le nombre rond des ancêtres
primordiaux, 229 •
Théorie chaldéenne sur la durée des dix règnes antédiluviens. 232 Elle fait correspondre chacun d'eux à un signe du zodiaque. . 231 Témoignage de l'antiquité classique sur ce que le verseau zodiacal est Deucalion-Xisouthros 236
Le calendrier babylonien et les noms de ses mois, en rapport à la fois avec les signes du zodiaque et avec des mythes cos-
mogoniques • 238
La création de l'homme mise en rapport avec le deuxième
mois de l'année et le signe du taureau 241
Le premier mois est celui de la création de l'univers 242
Retour sur ce qui a été dit, au chapitre précédent, du troisième mois, de son signe zodiacal et de sa tradition sur la fondation de la ville et le fratricide 245
Methoûschela'h, l'homme armé du trait, correspondant au mois et au signe du sagittaire ^ ^ 217
Pages.
Les 965 ans de vie de 'Hanôch . . .' 248
Autres nombres cycliques mis en rapport avec son nom 251
Légendes sur 'Hanôch 254
Son rapprochement avec le Maroudouk babylonien 254
Sens astronomique et calendaire de la succession des dieux protecteurs des différents mois chez les Chaldéo-Babyloniens 255
Idée d'une évolution ï)areille, mais dans Tordre moral, impliquée par la succession de la généalogie des Schéthites dans la Bible 258
La construction calendaire ainsi étudiée, bien que déjà ancienne, est loin d'être primitive 264
Son passage dans le Boundéhesch mazdéen 266
Difficulté d'expliquer, chez Bérose, la répartition entre les dix rois antédiluviens des chiffres partiels de durée dont le total a;,un caractère cyclique certain 269
Les chiffres des généalogies antédiluviennes de la Bible et leur incertitude ^ 272
Conjecture au sujet de l'ancienne évaluation totale de la période antédiluvienne 273
Théorie de M. Oppert sur les chiffres actuels du texte hébreu de la Genèse 276
Allongement systématique de ces chiffres par les Septante et principe d'après lequel ils l'ont opéré 278
Racourcissement des chiffres de l'hébreu dans la récension samaritaine ^ 282
Problème encore insoluble que présente la répartition des chiffres partiels dans la généalogie biblique 283
Possibilité d'une influence d'autres peuples que les Chaldéo- Babyloniens 285
Les énormes durées de vie des premiers hommes dans les traditions d'un certain nombre de peuples anciens ^ . . 286
Difficultés toutes spéciales qu'offre ce morceau de la Genèse ... 29 1
Absence d'une tradition fixe sur son interprétation 292
Système de ceux qui dans les benê hâelohîm voient les grands -
de la terre, et sa réfutation 292
Système de ceux qui y voient des anges et son adoption par les
premiers pères de 1 Eglise 295
Scrupules qui tirent ensuite abandonner cette interprétation. . . 297 Système de ceux pour qui les enfants de Dieu sont les Schéthites et les filles de l'homme des Qaînites 298
Impossibilité de ce système au point de vue philologique 300
PaCW.
Système de ceux qui font des benê hâelohim des infidèles ou
des Préadamites 3(H
Prétendue confiitnation qu'on avait cru en trouyer dans les
textes cunéiformes. 306
L'expression de bené hâelohim, dans la Bible, désigne toijgoars
des anges 314
Croyance aux incubes et aux succubes chez les peuples euphra-
tico-syriens 318
ULilith 320
LesSe'irim 323
Le démon amoureux du livre de Tôbit 325
L'union coupable de Djem (Yima) dans le Boundéhesch peMevi. 328 Les benê hâelohim, descendant auprès des filles de la terre,
rappellent les mythes sur les amours des dieux avec des
mortelles, d'où naissent les héros 3S
Les gibborim ou héros du récit biblique 330
Ce récit implique l'existence d'un cycle de légendes héroïques
chez les anciens Hébreux et sa réprobation par les écrivains
sacrés 334
Absence d'une notion parfoite de la spiritualité absolue des
anges dans la Bible ., 339
Les géants ou nephîUm, problèmes que soulève leur mention. 342
Ëtymologie de leur nom 343
Leur mention a seulement pour objet de déterminer une
époque 347
Croyance généralement répandue dans l'antiquité aux géants
primitifs 349
Idée de violence et de révolte contre le ciel qui se rattache à
ces géants 365
La Gigantomachie des Grecs, mythe purement physique 360
La Titanomachie 361
Le mythe des Aloades 365
Ce qui fait l'originalité du récit de la Bible sur les géants et les
héros 367
Traces de récits analogues chez les Chaldéens 369
Les hommes de l'âge de bronie chez Hésiode 371
La vie de l'honmie réduite à 120 ans par Yahveh 373
Caractère chaîdéo-babylonien de ce chiffre 380
