LA PÉNÉTRATION DE CLUNY DAXS L'EMPIRE

Comme la Paix et la Trêve de Dieu, la Réforme monastique fut, en effet, un emprunt de l'Allemagne à la France. De luimême le clergé germanique ne s'était pas orienté vers cet idéal nouveau. Là même où nous la voyons de bonne heure apparaître, dans les districts français de l'Empire, par exemple en Wallonie et en Lorraine, elle y a été importée de contrées plus occidentales, par conséquent plus françaises encore. Aucun foyer réformateur, il faut le répéter ici pour dissiper une équivoque soigneusement entretenue par certains historiens, ne s'est aUumé en terre allemande, et déclarer germanique les mouvements lorrain et wallon, sous prétexte que le paj's de Liège et de Metz, français à tous égards dès l'aurore du Moyen- Age, avait été annexé à l'Empire aux temps les plus troublés de notre histoire, c'est jouer sur les mots ^. Xon seulement l'Allemagne n'est pas allée d'elle-même à la Réforme, mais quand elle l'a comiue, elle l'a repoussée loin d'elle avec un geste d'effroi. L'attitude d'Ekkehard de Saint-Gall, de Tietmar de Mersebourg, de Widukind de Corvey, ces représentants attitrés du monachisme othonien est typique à cet égard ^. La Réforme française dut

1. Nous avons déjà indiqué que les pays lorrains et wallons qui sont actuellement de langue française l'étaient déjà au début du Moj'en-Age. En 939, à la bataille de Birten entre les troupes du duc de Lorraine Giselbert et les Saxons d'Othon 1", certains Allemands de ce dernier parti, qui savaient le français, crièrent « sauve qvii peut » dans les rangs de leurs adversaires et déchaînèrent une panique par ce subterfuge. Widukind, II, ch. 17, M. G. SS. IV, 443. Donc la langue des soldats de Giselbert était bien le français. — Les Allemands appelaient d'ailleurs les réformateurs lorrains de l'Empire « Galli ", cf. Ekkehard, Casus <S« Galli, p. 142, cap 10.

2. Ekkeh., Caeus S' Galli, prolog. et IX, 75, M. G. SS. II, 115. — Tietmar, VI, chap. 5. — Widukind, II, 37. — Annales de Quedliinhourg, ann. 1013, M. G. SS. III, 82.

être imposée de force à une Eglise qui n'en voulait pas et se complaisait dans son rôle profitable de soutien politique de la monarchie, et elle dut lui être imposée, ô ironie, par les principaux bénéficiaires de cet état de choses : les empereurs et les évêques. Mais d'autres influences intervinrent qui expliquent cette attitude singuliers des premiers comme des seconds. La France, pour accomplir son œuvre en Allemagne, eut recours le plus souvent à des intermédiaires venus de chez elle ou qui participaient ethniquement à son génie. Ainsi l'un des facteurs les plus importants de l'introduction de la Réforme en Allemagne fut l'action exercée par trois princesses françaises que leur mariage avait placées sur le trône impérial et qui, d'ailleurs, à d'autres égards, ont travaillé énergiquement à la propagation de l'influence générale de leur patrie d'origine. C'est Adélaïde, en effet, la seconde femme d'Othon I^^^ qui a introduit tout d'abord les Clunisiens en Allemagne. Le fait est caractéristique. Après elle, c'est Gisèle, femme de Conrad II, une autre Bourguignonne, qui a fait faire à la Réforme son pas décisif dans l'Empire, en protégeant sans relâche le Wallon Poppon de Stavelot qui en fut le missionnaire le plus actif et le plus heureux au Xl^ siècle. Enfin c'est une impératrice de naissance aquitaine, Agnès de Poitiers, femme du fils de cette Gisèle, Henri III, qui acheva le triomphe de la cause des Réformateurs. Trois silhouettes de reines françaises planent donc sur les trois phases de la pénétration de la doctrine clunisienne en Allemagne. Ce ne fut pas trop de ces puissants patronages pour assurer le succès de nos idées religieuses dans un paj's qui leur était profondément hostile. Mais comme elle est curieuse cette collaboration involontaire des diverses forces d'action françaises à une œuvre dont les fins véritables leur étaient à toutes mystérieuses ! Invinciblement on les voit se chercher dans l'ombre, se trouver, se donner la main et marcher ensemble en avant, conduites par un instinct ignoré d'elles, mais bien reconnaissable pour l'historien, l'instinct français par excellence : la séduction des idées nettes, simples et probes. Tout ce qu'il 5^ a de conscient dans ces âmes, qui veulent hvrer l'Eglise allemande à Cluny, est sympathique à l'Empire. Cependant elles se dirigent tout droit, obéissant à une sorte d'appel commun, vers la seule initiative qui soit capable de l'ébranler et de le jeter bas. Qui donc était plus dévoué à ridée impériale que cette Adélaïde, cette Gisèle et cette

Agnès, femmes et mères de souverains germoniques ? Qui donc vénérait plus TEmpire que ce Poppon de Stavelot qui, dans des circonstances délicates, servit si efificacement l'Allemagne contre les intérêts français ? Et, en somme, où aurait-on trouvé des hommes plus convaincus de la bienfaisance du régime othonien dans son ensemble que les abbés eux-mêmes de Cluny : les Odon, les Maïeul, les Odilon, conseillers ordinaires des empereurs, soutiens de leur politique, même quand elle s'attaquait à leur pays d'origine, la France ? Et pourtant ce sont ces mêmes personnages qui vont lentement et sûrement préparer puis consommer la ruine de l'Empire, uniquement parce qu'ils obéissent à des préoccupations, combattent pour des idées qui sont aux antipodes de la mentalité allemande et qui, comme des leviers puissants, arracheront du sol le pompeux édifice dressé par l'orgueil germanique au centre de la chrétienté. Les idées françaises ont combattu et vaincu là où les hommes ne voulaient ni combbattre ni vaincre. A l'époque de la grande Révolution, quand l'idéalisme français déclarera la guerre aux survivances de la Féodalité, à l'oppression sous toutes ses formes, sans viser autre chose que d'odieuses institutions, il se trouvera aussi que son attaque vigoureuse atteindra surtout l'Allemagne. La première grande victime des principes et des canons révolutionnaires, ce sera le Saint-Empire. Les peuples ne se combattent pas le plus férocement là où ils se visent et se reconnaissent. Même quand ils se tournent le dos leur labeur s'oppose, leur effort se déteste. Le tempérament national est une barrière plus efficace que les frontières, et c'est aussi un lien plus solide que la commimauté des institutions. Quand la France, en 1789, prononça les mots nouveaux de liberté, d'égalité, de fraternité, d'un bout à l'autre du vieux pays celtique, en Brabant, sur le Rhin, dans l'Italie du Nord, le même écho répondit et, instantanément, avant la soudure politique, la soudure des âmes se fit. Quand l'appel du pape français Urbain II pour la Croisade retentit, partout où il y avait du sang français, ce sang bouillonna, et il fut le seul à bouillonner. Les Lorrains d'Allemagne, les Normands de Sicile, les Piémontais s'ébranlèrent. Le même phénomène s'est produit à l'occasion de la propagation de la Réforme clunisienne. Quels sont les éléments qui l'ont accueillie avec le plus d'empressement dans l'Empire ? Les Lorrains et les Wallons de langue française, puis les Gallo-Germains du Sud, Souabes et Bavarois, enfin les

A l'assaut de l'empire allemand 185

fils des Cisalpins. Tout ce qui obscurément s'opposait au génie germanique pur, aux tendances othoniennes, se retrouva comme par enchantement, sans s'en rendre compte, sur ce terrain, pour former une commune colonne d'assaut à laquelle, lorsque sa direction fut suffisamment précise, se joignirent, de leur plein gré et consciemment, les adversaires les plus résolus de l'Empire dans la population allemande elle-même, c'est-à-dire les ducs.

C'est le mouvement réformateur de la Haute-Lorraine, dont le centre, nous le savons, était le monastère de Gorze, qui fit pénétrer pour la première fois les idées nouvelles du monachisme français en terre germanique. La Lorraine a été de tous temps l'intermédiaire le plus actif entre la civilisation de notre pays et celle de l'Allemagne. Et la route que suivra, dès cette date lointaine, la Réforme lorraine pour se répandre dans les diverses régions d'Outre-Rhin, sera celle que nous verrons prendre, à mainte reprise, au Moyen-Age et pendant la période moderne, aux institutions et aux mœurs françaises en marche vers l'Empire voisin. Cette route remonte la vallée du Rhin jusqu'à la naissance du Danube, emprunte ensuite le cours de ce dernier fleuve pour gagner les contrées du sud-est et obliquer de là vers le centre et le nord de l'Allemagne. C'est cette direction qui explique, par exemple, que les régions saxonnes, qui sont pourtant situées à peu de distance du Rhin à l'est, aient toujours reçu les apports de la civilisation française beaucoup plus tard que la Souabe, la Bavière et l'Autriche elle-même. Il en alla de même cette fois. La Réforme lorraine se propagea exclusivement dans les vallées du Rhin et du Danube. Son passage des pays de langue française dans la région allemande fut incontestablement facilité par ce fait que la Lorraine toute entière, romane ou germanique, appartenait à l'Empire. Il existait donc forcément des relations étroites entre les monastères de la partie française et ceux de la partie allemande de cette province. Ce fut un des ennemis les plus acharnés d'Othon I^"", le duc Giselbert de Lorraine, qui eut le mérite d'implanter la Réforme en Germanie, en l'imposant au monastère de Saint-Maximin de Trêves qui lui appartenait ^. Saint-^Iaximin de Trêves restera, par suite, le grand centre de l'expansion réformatrice en Allemagne, au cours de cette

1. Sigeh., Mirac. S^ Maxim., 12, M. G. SS. IV, 232. — Ann. 5» Maxim., p. 6. — Contin. Reyin., p. 169. — Hauck, III, 304 ss.

première phase. La situation de ce couvent était fort piètre ^ lorsque Giselbert qui, on s'en souvient, avait ouvertement protégé Gérard de Brogne en Wallonie, de concert avec son voisin le comte Amoul de Flandre, grand adversaire d'Othon lui aussi, résolut d'y introduire la discipline de Gorze, en 934, et désigna pour remplir les fonctions d'abbé, le prieur Hugo, qui était un partisan convaincu des principes appliqués dans le monastère français. L'opposition des moines fut très violente, et une partie d'entre eux vidèrent même les lieux 2. Cependant Saint-Maximin se releva rapidement de cette crise. En 942, quand on inaugura solennellement la nouvelle église de Saint- Jean, tous les chefs de la réforme lorraine française étaient présents autour de l'archevêque Rutpert de Trêves ^. Le mouvement réformateur ne fit pas, pourtant, des progrès très rapides, au début, dans la vallée de la Moselle. C'est en 951 seulement que Metlach fut gagné. Puis vint, longtemps après, en 973, le tour d'Echtemach, que suivirent Saint-Martin, Sainte-Marie, Sainte-Eucharie, tous monastères situés à Trêves *. De son côté Saint-Maximin fonda deux filiales, Taben et Appola. Des bords de la Moselle les idées de Gorze pénétrèrent peu à peu dans la vallée du Rhin. Brun, frère d'Othon I^J", qui avait été élevé à Utrecht dans le voisinage immédiat du pays vallon, et qui, depuis longtemps, était familiarisé avec les tendances de Gérard de Brogne, introduisit la Réforme à Wissembourg ^, à Lorsch, et dans quelques autres monastères dont les noms ne nous sont point parvenus, fonda Soest en Westphalie et Saint-Pantaléon à Cologne, qu'il soumit à l'observance lorraine '. Brun était à la fois un prélat fort zélé et un homme d'Etat énergique. Il n'hésitait pas à employer la violence, lorsqu'il le fallait, pour ramener les moines au respect