Deatr. Farfa, 7, M. G. SS. XI

5. Joh. Vita Od., I, 27. ~ Dcstr. Farfa, 7. — Léon d'Ostie, I, 68 ; II, 1.

6. Destr. Farfa, 7. — Vita Odon., II, 21. — Bened. chron., 33. — Vita Odon., II. 9.

7. Il regesto Subiaco, éd. Allodi e Levi, p. 43, 46, 52, 63. — Vita Odon., 7. — Deatr. Farfa, 7.

8. Bern. et Bniel, Rec. des chartes de Cluny, II, n" 1143, 1229, 1295.

A l'assaut de l'empire allemand 203

réussi à établir des relations personnelles entre Othon I^'" et Maïeul dès 971, c'est à cette époque, paraît-il, que l'empereur aurait proposé à l'illustre abbé de lui confier la tâche de réformer toutes ses abbayes d'Allemagne et d'Italie, projet! rréalisable et qui fut bientôt abandonné. Mais cette même année vit la réforme de Saint-Sauveur de Pavie, à laquelle le pape Jean XIII collabora efficacement ^, En 972 probablement Saint-Apollinaire-in-Classe, près de Ravenne, fut acquis^. Après avoir réconcilié Othon II avec sa mère Adélaïde, en 980, Maïeul devint tout-puissant sur l'esprit de l'empereur. Il refusa, nous le savons, la tiare à la mort de Benoît YI. En 982 nous retrouvons l'abbé en Italie dans Tentourage d'Othon, et à Saint-Jean de Parme qui est réformé ^. L'année 987 fut encore plus féconde. Elle mit sur le chemin de Maïeul le 'jeune Guillaume de Volpiano, qui devait servir si utilement la cause de Cluny, et fut marquée par la réforme de Ciel d'Oro à Pavie, qu'Odon avait inutilement tentée *. Pavie, où Cluny possédait déjà de grands biens, devenait ainsi, sans conteste, la capitale de l'Ordre en Italie. C'était à ce moment-là la principale cité de la Lombardie et un centre très populeux. A peine gagné à la cause clunisienne, cependant, le jeune Guillaume devait lui rendre un service plus précieux que toutes les acquisitions de ce genre. C'est très probablement à son action, en effet, qu'il faut attribuer l'espèce de rapprochement qui s'opéra, dans les dernières années du x*^ siècle, entre tes ascètes italiens, les Romuald et les Nilus, d'une part, et la congrégation française, de l'autre. A vrai dire, si les Italiens s'opposaient nettement aux Bourguignons par leur conception individualiste de la vie religieuse, bien des articles de leur programme coïncidaient avec celui de Cluny. Les uns et les autres luttaient contre la simonie, le mariage des prêtres, et voulaient consolider l'autorité papale ^. L'idéal des deux peuples latins, on le voit, prenait la même direction. C'est dans l'entourage d'Othon III que les courants français et italiens se mêlèrent. Othon était plein de sympathie pour Odilon, que l'on rencontre

L Syri Vita Maj., 22. — Nalgoldi Vita Maj., 22.